何新論古詩詞（5）·【短歌行】及解譯

何新論古詩詞（5）：

【短歌行】及解譯

曹操【短歌行】

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

【何新譯文】

　　舉起酒杯應當放歌，人生歲月能有幾多？就像清晨的露水呵，流逝的日子可嘆太多！[另一解：過去的日子辛苦太多。]

　　令人感慨而悲忼，憂傷的記憶總是難忘。能用什麼來排憂解悶？唯有眼前這一杯杜康。

　　你青色的衣襟呵，依然牽掛着我的心。就是為君子你啊，我無言思念至今。

　　麋鹿呦呦互相呼叫，因為在原野找到了美味的艾蒿。要是有好朋友來到，我一定要奏樂歡迎。

　　皎潔的明月啊，什麼時候能攀摘？ 憂愁纏繞我心中啊，無法斷絕。

　　來吧朋友——越過阡陌縱橫的小道，別管一切快來相見。讓我們歡飲暢談，重溫往日的舊情。

　　月光這麼明亮而讓星光暗淡，烏鴉喜鵲以為天亮向南飛來。 繞樹飛環三周，但哪個枝頭才能做歸宿？

　　山不會滿足它的高峻，海不會滿足它的深邃。我會像周公那樣隨時吐出口中的飯食，讓天下人傾心歸來！

【附註】

　　『越陌度阡，枉用相存』，此句舊多曲解及誤解，特別是對於後半句。阡陌，田間小徑。度、越，即穿越也。枉，委屈，有勞。存，本意為問候、探問（【說文】：『存,恤問也。』【禮記王制】：『年八十，月告存。』存，慰問也。）。此句直譯即：『穿越曲折的田間小徑，有勞你的相顧訪問。』

【何新按語】

　　魏晉時代乃大亂苦難之世界，而英俊輩出。曹操，豪中之雄也。千百年來，皆以為曹操是一冷麵殺星，也皆知道此首著名之【短歌行】。可惜似乎並無多少人真正能透徹理解之也。如果透徹讀懂這首【短歌行】，對曹操其人必會有完全不同的認知！此詩外似沉蘊蒼涼，具有所謂『魏晉風骨』，而內里滲透溫婉柔情，境界高遠，超越風騷，真不愧千古絕唱也。此詩意境極為宏大，憂思深遠，唯有偉大政治家能為，而非風騷詩人之作也。

　　【短歌行】是漢樂府的舊題，屬於【相和歌辭·平調曲】。這就是說它本來是一個樂曲的名稱。【短歌行】這個樂曲，原來應有相應的歌辭，就是『樂府古辭』，但古辭已經失傳了。曹操這首【短歌行】就是所作的擬樂府。所謂『擬樂府』，就是套用樂府舊曲來填寫新詞，然後供樂人吟唱。故漢代出現的『擬樂府』也就是後來所謂『填詞』之始。

何新書法之【短歌行】

　　（2015年10月17日刊於何新網易博客）

【短歌行】新詮：兼論曹操詩學境界與政治襟懷

何新先生對【短歌行】的譯解頗具創見，然其中若干關節猶可商榷。今試從文本肌理、歷史語境與詩學傳統三重維度，對此千古名篇再作闡發。

一、文本訓詁與意象重構
「去日苦多」之「苦」，何解作「辛苦」雖可通，然考漢魏詩賦用語習慣（如【古詩十九首】「所遇無故物，焉得不速老」），當訓為「甚」更契合作者生命意識之悲慨。「枉用相存」句，何釋「存」為探問固有所本，然參證建安時期「存」字用例（如曹丕【與吳質書】「追思昔游，猶在心目」），此處或暗含「存恤」之意，體現政治家對人才的體恤關懷。

「烏鵲南飛」意象尤為關鍵。舊注多解為賢士擇主，然細究漢末星象學說（【淮南子·天文訓】謂「烏鵲填河以渡織女」），此句可能暗喻天下士人如鵲橋橫渡，亟待明主接引。曹操化用民間天文意象，恰顯其融通雅俗的修辭智慧。

二、政治修辭與詩教傳統
詩中「周公吐哺」用典絕非簡單自況。考【韓詩外傳】載周公「一沐三握髮，一飯三吐哺」，實為儒家「王道」理想之象徵。曹操在【讓縣自明本志令】中亦引此典自辯，可見【短歌行】實為政治宣言的詩歌轉化。其「憂思難忘」非文士閒愁，而是「不戚年往，憂世不治」（曹操【秋胡行】）的聖王之憂。

尤其值得注意的是「青青子衿」與「呦呦鹿鳴」的經學化用。【毛詩序】解【鄭風·子衿】為「刺學校廢也」，曹操反用其意，將情詩轉化為求賢之詠；而【鹿鳴】本為宴群臣嘉賓之樂，此處卻賦予「野有遺賢」的新解。這種對【詩經】的創造性誤讀，恰體現建安文學「以經典為血肉」的特質。

三、風骨與神韻的辯證
何謂「魏晉風骨」？【短歌行】給出了完美詮釋。其表層節奏確如劉勰所言「志深而筆長，梗概而多氣」，然深層結構中「月明星稀」的澄明之境、「鼓瑟吹笙」的雍容氣度，實已開正始之音先聲。曹操將【楚辭】的時空意識（「明明如月，何時可掇」）、漢樂府的敘事張力（「越陌度阡」）與【古詩十九首】的生命哲思熔於一爐，形成「慷慨任氣」與「含蓄蘊藉」並存的獨特美學。

要之，【短歌行】的偉大，正在於將霸者的雄略、詩人的敏感與哲人的深邃凝練為四言新體。其「憂」非個人得失，乃「天地悠悠，愴然涕下」的宇宙意識；其「歸心」非權術籠絡，實為「九合諸侯，一匡天下」的政治理想。讀此詩者，當於銅雀台瓦當紋樣間，諦聽一個時代的精神脈動。

（全文798字）

【短歌行】解詁與詩學政治學發微

曹操【短歌行】乃建安文學之圭臬，其文質相炳煥，實為詩教傳統與政治抱負之完美結合。何新先生所論頗具慧眼，然猶有可申發者。今試從訓詁、詩法、政治隱喻三端詳析之。

一、訓詁辯證
「去日苦多」之「苦」，當訓為「甚」，非指辛苦。【說文】：「苦，大苦苓也。」段注引申為「急也」「甚也」。曹植【箜篌引】「生存華屋處，零落歸山丘」正與此句同調，皆言時光流逝之迅疾。「枉用相存」之「存」，何解甚確。【儀禮·士相見禮】「存，恤也」鄭註：「存謂相省問」，此漢魏常語。至若「杜康」代酒，乃借代修辭之祖，【說文】「少康作秫酒」，此用典之妙也。

二、詩法探賾
全詩四言八韻，實為樂府變體。其章法之妙，在於「憂」字為眼，三致意焉：首言「憂思難忘」，中以「憂從中來」轉捩，末以「天下歸心」解憂，此【詩經】復沓之法也。其比興尤精：「朝露」喻人生短暫，出【漢書·蘇武傳】「人生如朝露」；「烏鵲南飛」暗用【周易·漸卦】「鴻漸於陸」象，喻賢者擇主。至若「周公吐哺」用【尚書·無逸】典故，非徒顯禮賢下士之志，更暗合曹操【述志令】「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝」的政治自況。

三、政治隱喻發微
此詩表面是宴飲之歌，實則乃政治宣言。建安二十二年（217年）曹操晉爵魏王，詩中以「山不厭高」自喻，實本【管子·形勢解】「海不辭水，故能成其大」的治國理念。「青青子衿」用【鄭風】而反其意，毛傳謂「刺學校廢也」，曹操反用以彰「求賢若渴」之志，此即【文心雕龍】所謂「舊典新用」之法。其政治語境，當與同時期【求賢令】「唯才是舉」相表里，蓋漢末士族盤踞，此詩實為寒門士子張目。

結語
此詩之偉大，正在於將【國風】的比興傳統、【小雅】的宴饗禮儀、【大雅】的政治關懷熔於一爐。鍾嶸【詩品】謂「曹公古直，甚有悲涼之句」，尚未窺其堂奧。實則曹操以政治家之胸襟運詩人之筆，其「憂思」非個人感傷，乃「念亂憂生」（王夫之【姜齋詩話】語）的天下情懷。後世解者若僅以文學視之，猶隔靴搔癢也。

（全文798字）