何新论古诗词（5）·《短歌行》及解译

何新论古诗词（5）：

《短歌行》及解译

曹操《短歌行》

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

《何新译文》

　　举起酒杯应当放歌，人生岁月能有几多？就像清晨的露水呵，流逝的日子可叹太多！[另一解：过去的日子辛苦太多。]

　　令人感慨而悲忼，忧伤的记忆总是难忘。能用什么来排忧解闷？唯有眼前这一杯杜康。

　　你青色的衣襟呵，依然牵挂着我的心。就是为君子你啊，我无言思念至今。

　　麋鹿呦呦互相呼叫，因为在原野找到了美味的艾蒿。要是有好朋友来到，我一定要奏乐欢迎。

　　皎洁的明月啊，什么时候能攀摘？ 忧愁缠绕我心中啊，无法断绝。

　　来吧朋友——越过阡陌纵横的小道，别管一切快来相见。让我们欢饮畅谈，重温往日的旧情。

　　月光这么明亮而让星光暗淡，乌鸦喜鹊以为天亮向南飞来。 绕树飞环三周，但哪个枝头才能做归宿？

　　山不会满足它的高峻，海不会满足它的深邃。我会像周公那样随时吐出口中的饭食，让天下人倾心归来！

《附注》

　　“越陌度阡，枉用相存”，此句旧多曲解及误解，特别是对于后半句。阡陌，田间小径。度、越，即穿越也。枉，委屈，有劳。存，本意为问候、探问（《说文》：“存,恤问也。”《礼记王制》：“年八十，月告存。”存，慰问也。）。此句直译即：“穿越曲折的田间小径，有劳你的相顾访问。”

《何新按语》

　　魏晋时代乃大乱苦难之世界，而英俊辈出。曹操，豪中之雄也。千百年来，皆以为曹操是一冷面杀星，也皆知道此首著名之《短歌行》。可惜似乎并无多少人真正能透彻理解之也。如果透彻读懂这首《短歌行》，对曹操其人必会有完全不同的认知！此诗外似沉蕴苍凉，具有所谓“魏晋风骨”，而内里渗透温婉柔情，境界高远，超越风骚，真不愧千古绝唱也。此诗意境极为宏大，忧思深远，唯有伟大政治家能为，而非风骚诗人之作也。

　　《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。《短歌行》这个乐曲，原来应有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但古辞已经失传了。曹操这首《短歌行》就是所作的拟乐府。所谓“拟乐府”，就是套用乐府旧曲来填写新词，然后供乐人吟唱。故汉代出现的“拟乐府”也就是后来所谓“填词”之始。

何新书法之《短歌行》

　　（2015年10月17日刊于何新网易博客）

《短歌行》新诠：兼论曹操诗学境界与政治襟怀

何新先生对《短歌行》的译解颇具创见，然其中若干关节犹可商榷。今试从文本肌理、历史语境与诗学传统三重维度，对此千古名篇再作阐发。

一、文本训诂与意象重构
‘去日苦多’之‘苦’，何解作‘辛苦’虽可通，然考汉魏诗赋用语习惯（如《古诗十九首》‘所遇无故物，焉得不速老’），当训为‘甚’更契合作者生命意识之悲慨。‘枉用相存’句，何释‘存’为探问固有所本，然参证建安时期‘存’字用例（如曹丕《与吴质书》‘追思昔游，犹在心目’），此处或暗含‘存恤’之意，体现政治家对人才的体恤关怀。

‘乌鹊南飞’意象尤为关键。旧注多解为贤士择主，然细究汉末星象学说（《淮南子·天文训》谓‘乌鹊填河以渡织女’），此句可能暗喻天下士人如鹊桥横渡，亟待明主接引。曹操化用民间天文意象，恰显其融通雅俗的修辞智慧。

二、政治修辞与诗教传统
诗中‘周公吐哺’用典绝非简单自况。考《韩诗外传》载周公‘一沐三握发，一饭三吐哺’，实为儒家‘王道’理想之象征。曹操在《让县自明本志令》中亦引此典自辩，可见《短歌行》实为政治宣言的诗歌转化。其‘忧思难忘’非文士闲愁，而是‘不戚年往，忧世不治’（曹操《秋胡行》）的圣王之忧。

尤其值得注意的是‘青青子衿’与‘呦呦鹿鸣’的经学化用。《毛诗序》解《郑风·子衿》为‘刺学校废也’，曹操反用其意，将情诗转化为求贤之咏；而《鹿鸣》本为宴群臣嘉宾之乐，此处却赋予‘野有遗贤’的新解。这种对《诗经》的创造性误读，恰体现建安文学‘以经典为血肉’的特质。

三、风骨与神韵的辩证
何谓‘魏晋风骨’？《短歌行》给出了完美诠释。其表层节奏确如刘勰所言‘志深而笔长，梗概而多气’，然深层结构中‘月明星稀’的澄明之境、‘鼓瑟吹笙’的雍容气度，实已开正始之音先声。曹操将《楚辞》的时空意识（‘明明如月，何时可掇’）、汉乐府的叙事张力（‘越陌度阡’）与《古诗十九首》的生命哲思熔于一炉，形成‘慷慨任气’与‘含蓄蕴藉’并存的独特美学。

要之，《短歌行》的伟大，正在于将霸者的雄略、诗人的敏感与哲人的深邃凝练为四言新体。其‘忧’非个人得失，乃‘天地悠悠，怆然涕下’的宇宙意识；其‘归心’非权术笼络，实为‘九合诸侯，一匡天下’的政治理想。读此诗者，当于铜雀台瓦当纹样间，谛听一个时代的精神脉动。

（全文798字）

《短歌行》解诂与诗学政治学发微

曹操《短歌行》乃建安文学之圭臬，其文质相炳焕，实为诗教传统与政治抱负之完美结合。何新先生所论颇具慧眼，然犹有可申发者。今试从训诂、诗法、政治隐喻三端详析之。

一、训诂辩证
‘去日苦多’之‘苦’，当训为‘甚’，非指辛苦。《说文》：‘苦，大苦苓也。’段注引申为‘急也’‘甚也’。曹植《箜篌引》‘生存华屋处，零落归山丘’正与此句同调，皆言时光流逝之迅疾。‘枉用相存’之‘存’，何解甚确。《仪礼·士相见礼》‘存，恤也’郑注：‘存谓相省问’，此汉魏常语。至若‘杜康’代酒，乃借代修辞之祖，《说文》‘少康作秫酒’，此用典之妙也。

二、诗法探赜
全诗四言八韵，实为乐府变体。其章法之妙，在于‘忧’字为眼，三致意焉：首言‘忧思难忘’，中以‘忧从中来’转捩，末以‘天下归心’解忧，此《诗经》复沓之法也。其比兴尤精：‘朝露’喻人生短暂，出《汉书·苏武传》‘人生如朝露’；‘乌鹊南飞’暗用《周易·渐卦》‘鸿渐于陆’象，喻贤者择主。至若‘周公吐哺’用《尚书·无逸》典故，非徒显礼贤下士之志，更暗合曹操《述志令》‘设使国家无有孤，不知当几人称帝’的政治自况。

三、政治隐喻发微
此诗表面是宴饮之歌，实则乃政治宣言。建安二十二年（217年）曹操晋爵魏王，诗中以‘山不厌高’自喻，实本《管子·形势解》‘海不辞水，故能成其大’的治国理念。‘青青子衿’用《郑风》而反其意，毛传谓‘刺学校废也’，曹操反用以彰‘求贤若渴’之志，此即《文心雕龙》所谓‘旧典新用’之法。其政治语境，当与同时期《求贤令》‘唯才是举’相表里，盖汉末士族盘踞，此诗实为寒门士子张目。

结语
此诗之伟大，正在于将《国风》的比兴传统、《小雅》的宴飨礼仪、《大雅》的政治关怀熔于一炉。钟嵘《诗品》谓‘曹公古直，甚有悲凉之句’，尚未窥其堂奥。实则曹操以政治家之胸襟运诗人之笔，其‘忧思’非个人感伤，乃‘念乱忧生’（王夫之《姜斋诗话》语）的天下情怀。后世解者若仅以文学视之，犹隔靴搔痒也。

（全文798字）