文言冷笑話三則

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其一，送子回書房

某日過一幼兒園，某廝駕車方至，急停而啟後門。嚷曰，吾兒速往，已然遲矣，師將讓焉！俄而無應，顧視驚呼，嗚乎哀哉，吾兒遺家中矣！吾等愕之。

其二，勿睇A片

是日，老母短訊謂我：吾兒，近日媒體頗亂，子其自顧當心！悶惑之，訊詢老母。慈母覆：誠訴汝知，網絡A片濫泛，勿享自愛！友聞暈厥。

其三，淑女自救

某淑女窈窕可口，平常頗為自賞。一日班歸，至昏暗窄巷，忽見壯漢，張臂疾來，淑女心驚，竊責流氓，乃不辨是非，飛腿擊去，恰中壯漢小腹。未聞哀呼，反聽得哐啷一聲。淑女驟惑，壯漢已責：禿運如此！是再次矣，玻璃又碎！

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【論當代文言諧謔文本的雅俗之辨】

三則諧謔小文，雖托文言形貌，實為當代市井幽默之變體。其文白夾雜、古今錯位的表達方式，恰構成特殊的反諷張力，此中深意，值得玩味。

首則"送子遺家"之事，暗合【韓非子·外儲說左上】"鄭人買履"之智。今人驅車送學而忘攜其子，較之古人"寧信度無自信"更顯荒誕。文中"嗚乎哀哉"本為祭文套語，用於此等瑣事，莊諧倒置之效立現。然需知【顏氏家訓】有云："父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝"，今觀此父張皇之態，家教之失可見一斑。

次則"戒視淫片"之諷，其"慈母覆訊"的敘事結構，頗類【世說新語】"謝遏年少時"條。然古之母誡當如孟母三遷，今之母訓竟在防網絡之穢，時代之異令人嗟嘆。文中"A片"直用洋文，與"誠訴汝知"的文言句式碰撞，恰似【馬氏文通】遭遇網絡用語，正顯語言變遷之劇。

至若"淑女擊盜"之謬，實為【陌上桑】羅敷抗暴的戲謔變奏。古之烈女"使君一何愚"，今之淑女"飛腿擊腹"，然所謂"壯漢"竟是送玻璃者，此中誤會較之【呂氏春秋】"疑鄰竊斧"更富喜劇色彩。"窈窕可口"四字尤妙，既用【詩經】典故，復摻現代飲食男女之喻，雅俗交融之筆，堪稱絕倒。

此三則雖為笑談，然深具【文心雕龍·諧隱】所言"諧辭隱言"之旨。其以文言為衣缽，載當代市井之趣，恰似以青銅器盛漢堡，古今錯位間自生妙趣。然讀者當知，真正文言雅謔，當如【艾子雜說】寓莊於諧，或似【笑林廣記】之謔而不虐。今人效顰，須防流於油滑，失卻"樂而不淫，哀而不傷"的中和之美。

若能於此等諧謔中，既得文字遊戲之樂，復悟古今語境之異，則可謂"博奕猶賢"矣。

【論當代文言諧謔文本的雅俗之辨】

三則諧謔小文，雖托文言形貌，實乃今人戲筆。其文白夾雜、古今錯位的表達方式，恰構成特殊的反諷效果，此中雅俗之辨，頗可玩味。

首則"送子"篇，套用【世說新語】記事筆法，而敘當代家長疏漏之事。"吾兒遺家中矣"句，化用【戰國策】"馮諼客孟嘗君"中"長鋏歸來乎"的感嘆句式，將古雅文辭降格用於市井窘境，形成強烈反差。其諧趣不在情節本身，而在文言莊重語體與瑣碎生活場景的錯位嫁接。

次則"誡子"篇尤見古今語域碰撞。"網絡A片"等現代詞彙強行嵌入文言框架，"慈母覆"三字本出【顏氏家訓】訓子語境，此處卻用於代際文化隔閡的喜劇呈現。這種語言雜交現象，恰似明末清初【笑林廣記】中"以經解謔"的手法，然其精神內核實為當代段子文化的變體。

末則"淑女"篇暗合【聊齋】志怪筆意而反用之。"窈窕可口"四字本【詩經·關雎】雅語，此處反成輕佻之筆；"飛腿擊去"等白話語彙的突兀插入，恰似李漁【閒情偶寄】所言"以俗為雅"的修辭策略。玻璃工"禿運如此"的市井抱怨，與文言敘述形成雙重解構。

此類文本的價值，不在文言功力深淺，而在語言實驗的先鋒性。其本質是後現代語境下的文化拼貼：既非傳統笑話的"雅謔"，亦非市井段子的"俗趣"，而是通過語體僭越製造荒誕感。若以【文心雕龍】"諧隱"篇標準衡之，雖失"義欲婉而正"的古訓，卻得"辭淺會俗"的新趣。

讀者若欲深究文言諧謔正脈，不妨一觀【艾子雜說】【笑贊】諸篇；若求此類跨界文本，則當注意兩點：一察古今語體嫁接是否自然，二觀解構意圖是否超越低級滑稽。蓋真趣在雅俗之際，妙處在文白之間耳。

（全文計789字）