【每日一字】织·有条有理 有秩有序

　　牛郎织女的故事家喻户晓。他们的原型是天上隔银河相对的牵牛星和织女星，后来衍化为神话传说中的人物，并有着多种故事版本。其中一种说，天河之东有织女，她常年劳动在机杼上，织造出云锦天衣，天帝怜惜她终日独处，便将其许配给天河之西的牵牛郎，不料织女嫁给牛郎后，就不再织纴了。于是天帝便责令其回河东，两人分离，只能一年相会一次。

　　织，繁体写作織，从糸戠声。戠字有不同的用法，其中，在青铜器铭文中，有时候读作『识』，这个意义后来写作识；有时候读作『织』，这个意义后来写作织，免簋上有『易戠衣』三个字，这个戠就是我们现在的织（織）。在字形演变中，戠简化为只，故織也就类推简化为织了。

　　古人耕而食、织而衣，织的本义就是制作布帛，织布、纺织是也。引申就可以用来泛指编制，编织罗网可以说是织网、编草席可以说织席、打毛衣可以说是织毛衣，等等。事实上，最初织布这一行为很可能就起源于编织。

　　传说黄帝时期发明衣服的人名叫伯余，在〖淮南子〗中，记载了伯余制衣的故事：伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗；后世为之机杼胜复以便其用，而民得以掩形御寒。在这个故事中，最初的衣服是编织而成的，就和渔网一样，后来发明了织机，才有了织布、布帛，人得以遮蔽身体抵御寒冷。

　　『唧唧复唧唧，木兰当户织。』〖木兰辞〗中的这句诗所呈现的，其实就是古代农桑文明下『女织』的生活画面。在世界文明史中，中国大概是最早饲养家蚕和缫丝制绢的国家，丝织品也就是丝绸是中国为世界物质文化作出的一大贡献。

　　在殷商时期，中国的丝织品就已经达到了很高的水平，周代已经设有管理丝织品生产的官吏，春秋战国以后，丝织品的生产在各地广为盛行，『氓之蚩蚩，抱布贸丝』，丝织品已然成为商品进入流通领域之中。

　　到了汉代，织造技术又有了发展，从现在发现的汉代画像石、发掘出土的文物来看，汉代的织机正逐步走向完备并且不断创新着。为织平织物用的比较简单的织机（斜织机），已经有了脚踏板，而织罗绮、织锦等有着繁复花纹的丝织物的提花机，也已经出现。汉代更是开辟了丝绸之路，中国的丝织品沿着丝绸之路不断向西方输出。

　　组，是宽丝带，织，是制作布帛，因此可以说组是织丝而成的。故有织组一词，意思是经线和纬线相交织为布帛，这个意义又可以写作『组织』。组织、组织，组和织都与丝织物有关，且两者均有编制之义，而在这之中，编制成物需要按照经纬交织之方式。组又有组合、构成，小的单位、集体之义，组织一词也就可以用来指按照一定的目的、任务和系统加以结合，使构成整体，或指所结合的集体，也就是我们今天所用的组织之义。

　　布帛的编制，需要经纬交织，需要经线纬线有条有理、有秩有序、和谐统一。承接了组、织意义而来的『组织』，亦然。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"织"：从机杼文明到秩序美学的文化阐释》

"织"字之演变，实为华夏文明物质生产与精神建构的双重见证。繁体"織"从糸戠声，其声符"戠"在青铜铭文中已具"识""织"二义，此双声同源现象，恰印证《说文解字》"织作布帛之总名"的训释。免簋"易戠衣"的记载，将织物与礼制并置，揭示早期社会中纺织活动超越实用功能的文明意义。

考"织"之本源，当追溯至《淮南子》所载伯余"手经指挂"的创制阶段。这种"其成犹网罗"的原始编织术，实为天人关系的物质隐喻——先民效法蜘蛛结网的自然智慧，将散乱纤维转化为经纬分明的布帛，恰如《周易·系辞》"参伍以变，错综其数"的宇宙观照。黄帝"垂衣裳而天下治"的传说，更将织造技艺升华为文明秩序的象征载体。

牛女神话的深层结构，实为对"织"之文化内涵的诗意阐释。织女"废织纴则降谪"的叙事母题，折射出农耕文明对生产秩序的严格要求。银河为经，星宿为纬，天体运行本身即构成宏大织锦，此即《周髀算经》"天象盖笠，地法覆槃"的空间想象。神话中"岁一相见"的时间节律，又与《诗经·豳风》"七月流火，九月授衣"的纺织周期形成互文。

至若《木兰辞》"当户织"的场景，则展现"女织"作为礼教符号的复杂面向。郑玄注《周礼》云"妇功丝枲"，将纺织纳入"妇德"范畴；而《孔雀东南飞》"十三能织素"的技艺标榜，又暗示纺织作为女性话语权的特殊意义。这种张力在汉代画像石中具象化为"曾母投杼"的图式，使织机成为道德教化的物质媒介。

从文字学观之，"织"之简化过程亦耐人寻味。"戠"简为"只"的声符替换，暗合《广韵》"戠，章力切"与"只，之石切"的音近关系。而"糸"部的保留，则坚守着《释名》"织，积也，积缕为文"的原始记忆。这种形声结构的稳定性，恰如纺织工艺中经线不变的特性，而声符的流变则似纬线的穿插变化。

今人观"织"字，当见其超越工艺层面的三重维度：于物质文明为桑麻化育之术，于制度文明为男耕女织之序，于精神文明为阴阳经纬之道。明乎此，则知《考工记》"天有时，地有气，材有美，工有巧"四者合一的造物哲学，正在这纵横交错的纤维中生生不息。

《释"织"：经纬文明与秩序之美》

"织"字之妙，在于其形声相益、义理交融。繁体"織"从糸戠声，糸部昭示其与丝帛之关联，戠声则暗藏礼器铭文之古义。考西周免簋"易戠衣"之文，知"戠"实为"织"之古字，此乃文字演变中"声符替代"之典型例证。许慎《说文解字》云："织，作布帛之总名也"，道出此字承载的华夏衣冠文明精髓。

织事之兴，可溯至黄帝时代。《淮南子·氾论训》载伯余"手经指挂"制衣如网罗，揭示编织实为纺织之滥觞。先民观蛛结网、鸟营巢而悟经纬之术，遂有"参差荇菜，左右流之"的原始编织，渐次发展为"杼柚其空"的复杂机织。这种从自然观察到文明创造的历程，正是《周易》"观乎人文，以化成天下"的生动体现。

织道之要，在于秩序。《诗经·小雅·大东》"杼柚其空"郑玄笺："杼，持纬者也；柚，受经者也"，道出织机蕴含的天地法则——经为常道，纬为变通，二者交织方成文章。这种"有条不紊"的智慧，延伸为《尚书·洪范》"彝伦攸叙"的治国理念。牛郎织女传说中天帝责其废织，实隐喻失序则阴阳失调的哲学思考。

女红之艺，载礼明德。《礼记·内则》规定"女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃"，将织事纳入妇德教化。木兰"当户织"的场景，正是"一妇不织，或受之寒"农耕伦理的写照。而"锦字回文"的苏蕙故事，更展现织品作为情感载体的文化意涵。

今观"织"字，其横竖交错间，实编织着华夏文明的基因密码：从"经天纬地"的宇宙观，到"丝丝入扣"的匠人精神；从"组织"一词的管理智慧，到"交织"概念的生命隐喻。此字正如《文心雕龙》所言"字以训正，义以理宣"，在方寸之间织就了中国人对秩序之美的永恒追求。