徐萬且與二十四節氣

早在春秋戰國時期，古人就有了日南至、日北至的概念；秦漢時期，二十四節氣得以確立。【淮南子·天文訓】所記載的二十四節氣名稱與順序與現在已完全相同。

『西漢時候，平度人徐萬且在膠東國都邑即墨（故城遺址在今天的山東省青島平度市朱毛村）主持了【太初曆】與「二十四氣」的驗證工作。』原平度市文化館副館長陳傳瑜介紹說，漢武帝頒行【太初曆】27年後，有人對新曆提出質疑，於是在上林清台、長安和即墨等地對『諸歷』11家進行了兩次、三年多時間的觀測實證，結果『【太初曆】第一，即墨徐萬且、長安徐禹治【太初曆】亦第一』（載於【漢書·律曆志】），從而最終確立了【太初曆】與二十四節氣的權威地位。

『二十四節氣是以黃河流域的氣候、物候爲依據而訂立的，而平度在緯度上恰好位於這個區域的中間地帶，雨熱同期，四季分明。』陳傳瑜說，平度地形複雜多樣，農產品種類非常豐富，這些得天獨厚的資源也爲徐萬且以平度爲『藍本』，驗證曆法和節氣提供了有力證據。

中國民俗學會名譽會長劉魁立解釋說，一般常講中國的曆法是陰曆，實際上我們是陰陽合曆，二十四節氣就是陽曆的部分，是通過觀察太陽的周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐。

（本報記者 朱楠）

【論徐萬且與二十四節氣之實證意義——從〖太初曆〗驗證看古代天文曆法之精微】

二十四節氣作爲中華文明獨特的時空認知體系，其確立過程實爲古代天文學與農事實踐相結合的典範。【漢書·律曆志】所載徐萬且驗證【太初曆】一事，尤具深意。考其要義，可得三端：

其一，實證精神乃曆法演進之本。漢武帝元封七年（前104年）頒行【太初曆】後，經二十七年實踐檢驗，方有"諸歷十一家"之大規模比測。徐萬且在膠東即墨（今平度）主持的觀測，以三年爲期，終得"【太初曆】第一"之結論。此非唯技術較量，實爲"仰觀俯察"科學傳統之體現。【周髀算經】云："驗之以儀，考之以度"，正與此相合。

其二，地理區位具天時地利之便。平度地處北緯36.8度，恰居黃河流域中段，其"四時代序，寒暑有節"（【淮南子·時則訓】語）的氣候特徵，實爲驗證二十四節氣的天然實驗室。徐氏以本地物候爲參照，觀測"啟閉分至"（立春立夏、春分秋分等），正合【月令】"以土圭測景"之法。膠東半島複雜地貌形成的微氣候，更爲節氣物候多樣性提供實證樣本。

其三，陰陽合曆顯文明智慧之深。【太初曆】之精妙，在於調和陰曆月相與陽曆節氣。劉魁立先生所謂"陰陽合曆"，實肇端於【尚書·堯典】"曆象日月星辰"之訓。二十四節氣以太陽視運動爲據，補陰曆"歲差"之弊，使"四時不忒"（【周易·豫卦】）。徐萬且驗證工作，正是對這種複合曆法體系的實踐檢驗。

今觀平度古觀象台遺址，猶可想見當年"立表測影"之盛況。徐氏之功，非獨在曆法技術，更在確立"以實證歷"的傳統。二十四節氣之所以能沿用兩千餘載，正因其根植於嚴謹的天文觀測與廣袤的農耕實踐。此中智慧，對於當代構建人與自然和諧共生的生態文明，仍具重要啟示意義。

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