【每日一字】想·敢想敢幹，夢想成真

　　你知道爲什麼『想』字能與作爲動物的『象』字組合成一個詞語『想像』嗎？【韓非子·解老】中的一段話或許可以告訴我們答案：『人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也』。在韓非子所處的戰國末年，中原地區很少有人能見到活象，人們只好從獲得的象骨、聽到的傳說中來想像大象生時的形態，所以就有了我們今天常用的『想像』一詞。

　　【說文解字】中說：『想，翼思也。從心，相聲。』翼是希冀，想字上面的相表音，下面的心表意，本義是因渴望得到而思念，劉鑠【擬明月何皎皎】中的『結思想伊人，沉憂懷明發』，使用的就是這個義項。後來，想又引申出想像、希望等含義。

　　想像是一種獨特的創造，離開了它，語言、文字便淡而無味。從先秦諸子到唐宋散文，再到明清小說，從不缺少汪洋恣肆、奇趣橫生的想像。孟子遊歷列國，看到巍峨的泰山，看到廣闊的大海，於是有了『挾泰山以超北海』的聯想；莊子漫步於自然間，抬頭看到鷹隼飛過，心中便開始構思北海中那隻身長几千里的鯤鵬；李白的『危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人』，平字見奇，情趣盎然；蘇軾的『挾飛仙以遨遊，抱明月而長終』，豁達樂觀，浪漫至極；【西遊記】【封神演義】【紅樓夢】等作品中的奇妙故事、大膽想像，無不讓人嘆服。

　　古人爲何有如此豐富的想像力？或許是因爲當時他們對自然的認識程度極其有限，只能通過積極觀察思考和大膽想像來理解世界。諸如盤古開天地、女媧補天、后羿射日等神話傳說故事，【山海經】【淮南子】等古籍，河圖、洛書、周易、八卦、太極等等，都是他們試圖通過想像對天地自然萬物起源、規律等問題做出的解釋。這些想像展示了他們在有限的科學水平下依然能做到『上知天文下知地理』的周到精巧，以及超越現實束縛、天人合一的美妙心境，讓人由衷爲他們的智慧嘆服。而正是他們這種敢於思考天地的浩然大氣，才成就了如此源遠流長的華夏文明，才讓這些想像穿越千年，成爲今天寶貴的文化財富。

　　當然，無論多麼奇特豐富，想像若僅僅停留在空想的層面，就是沒有意義的——想像最大的魅力在於，它不僅關照現在，更啟發未來。回望歷史，人們曾夢想有一日能夠日行千里、上天入海，當老人給孩子們講著嫦娥奔月、千里眼順風耳的故事時，當李白抒寫『俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月』的豪邁時，他們或許不會想到，於千百年的歲月流轉之中，這些夢想經過一代又一代人的接續努力，在今天已經變爲現實。

　　偉大的事業源於偉大的夢想。有了夢想，就有了前行的方向，有了奮鬥的動力；敢想敢幹，才有可能成功。沒有夢想的民族是可悲的，對美好夢想沒有堅定不移、矢志不渝精神的民族同樣沒有前途。回望歷史，近代以來，中華民族儘管曾經經受艱難困苦，卻始終不曾放棄偉大復興的夢想：在閉關鎖國的困境中，不屈不撓的英雄壯士拋頭顱灑熱血，投身於救亡圖存的奮鬥中；在風雨如磐的革命戰爭時期，捨生取義的志士仁人『拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回』；在波瀾壯闊的改革大業中，求真務實的勞動人民用智慧和汗水，努力奮鬥、砥礪前行……看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛，在實現偉大夢想的路上，我們走得壯闊，走得並不容易。冰心先生曾寫下詩一般的警句：『成功的花，人們只驚羨她現時的明艷！然而當初她的芽兒，浸透了奮鬥的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。』夢想越是偉大，實現的道路就越是跌宕曲折，就越要求我們敢於面對困難、迎接挑戰，始終堅定自信、腳踏實地。

　　敢想敢幹，敢於追夢；夢在前方，路在腳下。（中央紀委監察部網站 郝思斯）

【釋"想"：論華夏心象思維與創造精神】

"想"字從心從相，其構形已暗藏華夏先民認知世界的獨特法門。【說文】訓"翼思也"，段玉裁注曰"冀望之思"，揭示出"想"字兼具現實訴求與超越性思維的雙重維度。韓非子所言"案圖想生"的典故，恰印證了漢字思維中"觀物取象"的認知傳統——當視覺經驗受限時，心靈能突破形骸束縛，在思維中重構物象本真。

考"想像"一詞源流，【韓非子】所載實爲重要語料，然更可追溯至【周易】"觀象制器"的原始思維。古人見象骨而構全形，正如伏羲觀河圖而畫八卦，皆是以有限感知觸發無限想像的認知飛躍。這種"心象思維"特質，在【文心雕龍·神思】中被表述爲"寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里"，正是華夏文明保持創造活力的精神密鑰。

細繹典籍，"想"字演進呈現三重境界：其一爲【楚辭】"結幽蘭而延佇"的殷切懷想，其二如李白"欲上青天攬明月"的浪漫暢想，其三若張載"爲天地立心"的終極構想。這三個維度共同構成中國式想像力的完整譜系——既植根現實關懷，又追求精神超越，最終達成知行合一的創造實踐。

明人王廷相【雅述】有云："理可以會通，事可以類推，智可以旁解。"此語道破中華想像力的方法論本質。從莊子"乘天地之正"的逍遙遊，到蘇軾"物與我皆無盡"的達觀悟，先賢們通過"格物—取象—比類—體道"的思維進階，將想像升華爲把握世界的認知範式。這種思維傳統，使中國人在青銅器紋飾中寄託天地秩序，在園林構造里安頓山水情懷，在戲曲程式間演繹宇宙人生。

當今時代重提"敢想敢干"，實爲喚醒蟄伏於漢字基因中的創造潛能。觀"想"字演變：甲骨文象心器搏動之形，小篆成心相融會之態，楷書取方正平衡之勢，恰似華夏文明"守正出新"的精神軌跡。當我們從死象骨殖想像鮮活生命時，已然踐行著【易經】"窮則變，變則通"的古老智慧。這種想像力，從來不是虛無縹緲的幻想，而是"知行合一"的創造前奏，是"夢想成真"的文化密碼。

【釋"想"：論華夏心象思維與創造精神】

"想"字之構形，深蘊華夏先民認知世界的獨特智慧。許慎【說文】以"翼思"釋之，段玉裁注曰："希冀之思，有所思而未得，故從心相。"此解揭示"想"字雙重建構：上部"相"既表音更含"省視"本義（【爾雅】："相，視也"），下部"心"則昭示思維主體。這種"目擊道存"（【莊子·田子方】）的造字邏輯，正是中國式意象思維的典型體現。

韓非子"案圖想生象"之典，實爲上古"觀物取象"（【周易·繫辭】）認知方式的生動註腳。戰國時中原雖罕見活象，然先民通過象骨逆向推演生命形態，恰如【易傳】所言"仰則觀象於天，俯則觀法於地"。這種"視而可識，察而見意"（【說文序】）的思維特質，在"想像"一詞中完成從具體物象到抽象思維的升華，較之西方"imagination"源於拉丁語"imago"（圖像）的詞源演變，更凸顯主體能動性。

考諸文獻，"想"字義項演變頗具深意。其本義爲"冀思"，即【楚辭·九章】"結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人"的殷切期許；引申爲"構想"時，則見【文心雕龍·神思】"寂然凝慮，思接千載"的創造性思維。李白"危樓摘星"之想，實乃【周易】"近取諸身，遠取諸物"思維傳統的詩性呈現；蘇軾"挾仙遨遊"之思，則是莊子"乘天地之正"（【逍遙遊】）哲學的藝術轉化。

先民想像力的豐沛，根植於"天人合一"的宇宙觀。【淮南子·覽冥訓】載女媧鍊石時"浮游不知所求，魍魎不知所往"，這種突破現實拘囿的思維，實爲"易簡而天下之理得"（【周易·繫辭】）的認知實踐。河圖洛書以數理摹寫天象，【山海經】以神話解釋地理，皆體現"立象以盡意"的思維範式。明代王廷相【慎言】云："見聞梏其識者多矣，其大有三：怪誕梏中正之識，牽合傅會梏至誠之識，篤守先哲梏自得之識。"正因突破這三重桎梏，乃有【西遊記】"心猿意馬"的玄妙隱喻。

今人所謂"敢想敢干"，實與【尚書·說命】"非知之艱，行之惟艱"古今呼應。朱熹解【大學】"格物致知"時強調："至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到。"這種由"想"至"行"的認知飛躍，正是中華文明生生不息的思維密鑰。站在新的歷史節點，重溫"想"字承載的創造精神，或可爲我們突破認知邊界提供古老而嶄新的智慧啟示。

【釋"想"：論華夏思維中的心象構築與超越性追求】

"想"字從心從相，其構形已暗藏華夏先民對思維本質的深刻認知。【說文】"翼思也"之解，揭示出"想"字包含希冀與思念的雙重維度。段玉裁注曰："覬有所冀而思之"，正說明此字承載著主體對客體的能動把握。韓非子"案圖想生"的典故，恰印證了漢字造字中"近取諸身，遠取諸物"的思維特徵——當視覺經驗不足時，心靈便成爲補足認知的樞機。

考"想像"一詞的生成，實爲華夏認知哲學的典型體現。【韓非子·解老】所載，表面言象骨推想，深層卻暗喻"格物致知"的認知路徑。戰國時期中原罕睹活象，然先民能以局部推想全體，以靜態還原動態，這種"觀物取象"的思維模式，與【周易】"立象以盡意"的表述一脈相承。故"想像"非止於虛構，實爲認知主體突破經驗局限的思維躍升。

細繹典籍，"想"字演化呈現三重境界：其一爲【楚辭】"結幽蘭而延佇"的殷切思念，其二爲李白"欲上青天攬明月"的審美想像，其三爲張載"爲天地立心"的形上思辨。這三個維度共同構成中國式思維的完整圖景——既植根現實關懷，又追求精神超越。蘇軾【赤壁賦】"寄蜉蝣於天地"的浩嘆，恰是這種思維張力最詩意的呈現。

至若明清小說中的奇幻敘事，實爲上古神話思維的延續與發展。【山海經】載"燭龍睜目爲晝"，與【西遊記】"金箍棒定海"的想像，本質上都是通過心象構築來突破物理限制的思維實踐。這種想像傳統形成獨特的認知範式：在"天人合一"的框架下，主體通過心象活動將客體內化，又以意象外化實現主客交融。王夫之所謂"即事以窮理"，正是對此思維特質的精準概括。

今人論"敢想敢干"，當知"想"之真義非空幻妄想，而是孟子所言"盡心知性"的認知功夫。從甲骨文"心"字象心室之形，到"思"字囟門會意，漢字系統始終強調思維活動的身體性與實踐性。故真正的想像必如莊子庖丁解牛，既"依乎天理"，又"批大郤導大窾"，在尊重客觀規律中實現主觀創造。此乃中華想像智慧的精髓所在。