【每日一字】想·敢想敢干，梦想成真

　　你知道为什么『想』字能与作为动物的『象』字组合成一个词语『想象』吗？〖韩非子·解老〗中的一段话或许可以告诉我们答案：『人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也』。在韩非子所处的战国末年，中原地区很少有人能见到活象，人们只好从获得的象骨、听到的传说中来想象大象生时的形态，所以就有了我们今天常用的『想象』一词。

　　〖说文解字〗中说：『想，翼思也。从心，相声。』翼是希冀，想字上面的相表音，下面的心表意，本义是因渴望得到而思念，刘铄〖拟明月何皎皎〗中的『结思想伊人，沉忧怀明发』，使用的就是这个义项。后来，想又引申出想象、希望等含义。

　　想象是一种独特的创造，离开了它，语言、文字便淡而无味。从先秦诸子到唐宋散文，再到明清小说，从不缺少汪洋恣肆、奇趣横生的想象。孟子游历列国，看到巍峨的泰山，看到广阔的大海，于是有了『挟泰山以超北海』的联想；庄子漫步于自然间，抬头看到鹰隼飞过，心中便开始构思北海中那只身长几千里的鲲鹏；李白的『危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人』，平字见奇，情趣盎然；苏轼的『挟飞仙以遨游，抱明月而长终』，豁达乐观，浪漫至极；〖西游记〗〖封神演义〗〖红楼梦〗等作品中的奇妙故事、大胆想象，无不让人叹服。

　　古人为何有如此丰富的想象力？或许是因为当时他们对自然的认识程度极其有限，只能通过积极观察思考和大胆想象来理解世界。诸如盘古开天地、女娲补天、后羿射日等神话传说故事，〖山海经〗〖淮南子〗等古籍，河图、洛书、周易、八卦、太极等等，都是他们试图通过想象对天地自然万物起源、规律等问题做出的解释。这些想象展示了他们在有限的科学水平下依然能做到『上知天文下知地理』的周到精巧，以及超越现实束缚、天人合一的美妙心境，让人由衷为他们的智慧叹服。而正是他们这种敢于思考天地的浩然大气，才成就了如此源远流长的华夏文明，才让这些想象穿越千年，成为今天宝贵的文化财富。

　　当然，无论多么奇特丰富，想象若仅仅停留在空想的层面，就是没有意义的——想象最大的魅力在于，它不仅关照现在，更启发未来。回望历史，人们曾梦想有一日能够日行千里、上天入海，当老人给孩子们讲着嫦娥奔月、千里眼顺风耳的故事时，当李白抒写『俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月』的豪迈时，他们或许不会想到，于千百年的岁月流转之中，这些梦想经过一代又一代人的接续努力，在今天已经变为现实。

　　伟大的事业源于伟大的梦想。有了梦想，就有了前行的方向，有了奋斗的动力；敢想敢干，才有可能成功。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神的民族同样没有前途。回望历史，近代以来，中华民族尽管曾经经受艰难困苦，却始终不曾放弃伟大复兴的梦想：在闭关锁国的困境中，不屈不挠的英雄壮士抛头颅洒热血，投身于救亡图存的奋斗中；在风雨如磐的革命战争时期，舍生取义的志士仁人『拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回』；在波澜壮阔的改革大业中，求真务实的劳动人民用智慧和汗水，努力奋斗、砥砺前行……看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛，在实现伟大梦想的路上，我们走得壮阔，走得并不容易。冰心先生曾写下诗一般的警句：『成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。』梦想越是伟大，实现的道路就越是跌宕曲折，就越要求我们敢于面对困难、迎接挑战，始终坚定自信、脚踏实地。

　　敢想敢干，敢于追梦；梦在前方，路在脚下。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《释"想"：论华夏心象思维与创造精神》

"想"字从心从相，其构形已暗藏华夏先民认知世界的独特法门。《说文》训"翼思也"，段玉裁注曰"冀望之思"，揭示出"想"字兼具现实诉求与超越性思维的双重维度。韩非子所言"案图想生"的典故，恰印证了汉字思维中"观物取象"的认知传统——当视觉经验受限时，心灵能突破形骸束缚，在思维中重构物象本真。

考"想象"一词源流，《韩非子》所载实为重要语料，然更可追溯至《周易》"观象制器"的原始思维。古人见象骨而构全形，正如伏羲观河图而画八卦，皆是以有限感知触发无限想象的认知飞跃。这种"心象思维"特质，在《文心雕龙·神思》中被表述为"寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里"，正是华夏文明保持创造活力的精神密钥。

细绎典籍，"想"字演进呈现三重境界：其一为《楚辞》"结幽兰而延伫"的殷切怀想，其二如李白"欲上青天揽明月"的浪漫畅想，其三若张载"为天地立心"的终极构想。这三个维度共同构成中国式想象力的完整谱系——既植根现实关怀，又追求精神超越，最终达成知行合一的创造实践。

明人王廷相《雅述》有云："理可以会通，事可以类推，智可以旁解。"此语道破中华想象力的方法论本质。从庄子"乘天地之正"的逍遥游，到苏轼"物与我皆无尽"的达观悟，先贤们通过"格物—取象—比类—体道"的思维进阶，将想象升华为把握世界的认知范式。这种思维传统，使中国人在青铜器纹饰中寄托天地秩序，在园林构造里安顿山水情怀，在戏曲程式间演绎宇宙人生。

当今时代重提"敢想敢干"，实为唤醒蛰伏于汉字基因中的创造潜能。观"想"字演变：甲骨文象心器搏动之形，小篆成心相融会之态，楷书取方正平衡之势，恰似华夏文明"守正出新"的精神轨迹。当我们从死象骨殖想象鲜活生命时，已然践行着《易经》"穷则变，变则通"的古老智慧。这种想象力，从来不是虚无缥缈的幻想，而是"知行合一"的创造前奏，是"梦想成真"的文化密码。

《释"想"：论华夏心象思维与创造精神》

"想"字之构形，深蕴华夏先民认知世界的独特智慧。许慎《说文》以"翼思"释之，段玉裁注曰："希冀之思，有所思而未得，故从心相。"此解揭示"想"字双重建构：上部"相"既表音更含"省视"本义（《尔雅》："相，视也"），下部"心"则昭示思维主体。这种"目击道存"（《庄子·田子方》）的造字逻辑，正是中国式意象思维的典型体现。

韩非子"案图想生象"之典，实为上古"观物取象"（《周易·系辞》）认知方式的生动注脚。战国时中原虽罕见活象，然先民通过象骨逆向推演生命形态，恰如《易传》所言"仰则观象于天，俯则观法于地"。这种"视而可识，察而见意"（《说文序》）的思维特质，在"想象"一词中完成从具体物象到抽象思维的升华，较之西方"imagination"源于拉丁语"imago"（图像）的词源演变，更凸显主体能动性。

考诸文献，"想"字义项演变颇具深意。其本义为"冀思"，即《楚辞·九章》"结微情以陈词兮，矫以遗夫美人"的殷切期许；引申为"构想"时，则见《文心雕龙·神思》"寂然凝虑，思接千载"的创造性思维。李白"危楼摘星"之想，实乃《周易》"近取诸身，远取诸物"思维传统的诗性呈现；苏轼"挟仙遨游"之思，则是庄子"乘天地之正"（《逍遥游》）哲学的艺术转化。

先民想象力的丰沛，根植于"天人合一"的宇宙观。《淮南子·览冥训》载女娲炼石时"浮游不知所求，魍魉不知所往"，这种突破现实拘囿的思维，实为"易简而天下之理得"（《周易·系辞》）的认知实践。河图洛书以数理摹写天象，《山海经》以神话解释地理，皆体现"立象以尽意"的思维范式。明代王廷相《慎言》云："见闻梏其识者多矣，其大有三：怪诞梏中正之识，牵合傅会梏至诚之识，笃守先哲梏自得之识。"正因突破这三重桎梏，乃有《西游记》"心猿意马"的玄妙隐喻。

今人所谓"敢想敢干"，实与《尚书·说命》"非知之艰，行之惟艰"古今呼应。朱熹解《大学》"格物致知"时强调："至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到。"这种由"想"至"行"的认知飞跃，正是中华文明生生不息的思维密钥。站在新的历史节点，重温"想"字承载的创造精神，或可为我们突破认知边界提供古老而崭新的智慧启示。

《释"想"：论华夏思维中的心象构筑与超越性追求》

"想"字从心从相，其构形已暗藏华夏先民对思维本质的深刻认知。《说文》"翼思也"之解，揭示出"想"字包含希冀与思念的双重维度。段玉裁注曰："觊有所冀而思之"，正说明此字承载着主体对客体的能动把握。韩非子"案图想生"的典故，恰印证了汉字造字中"近取诸身，远取诸物"的思维特征——当视觉经验不足时，心灵便成为补足认知的枢机。

考"想象"一词的生成，实为华夏认知哲学的典型体现。《韩非子·解老》所载，表面言象骨推想，深层却暗喻"格物致知"的认知路径。战国时期中原罕睹活象，然先民能以局部推想全体，以静态还原动态，这种"观物取象"的思维模式，与《周易》"立象以尽意"的表述一脉相承。故"想象"非止于虚构，实为认知主体突破经验局限的思维跃升。

细绎典籍，"想"字演化呈现三重境界：其一为《楚辞》"结幽兰而延伫"的殷切思念，其二为李白"欲上青天揽明月"的审美想象，其三为张载"为天地立心"的形上思辨。这三个维度共同构成中国式思维的完整图景——既植根现实关怀，又追求精神超越。苏轼《赤壁赋》"寄蜉蝣于天地"的浩叹，恰是这种思维张力最诗意的呈现。

至若明清小说中的奇幻叙事，实为上古神话思维的延续与发展。《山海经》载"烛龙睁目为昼"，与《西游记》"金箍棒定海"的想象，本质上都是通过心象构筑来突破物理限制的思维实践。这种想象传统形成独特的认知范式：在"天人合一"的框架下，主体通过心象活动将客体内化，又以意象外化实现主客交融。王夫之所谓"即事以穷理"，正是对此思维特质的精准概括。

今人论"敢想敢干"，当知"想"之真义非空幻妄想，而是孟子所言"尽心知性"的认知功夫。从甲骨文"心"字象心室之形，到"思"字囟门会意，汉字系统始终强调思维活动的身体性与实践性。故真正的想象必如庄子庖丁解牛，既"依乎天理"，又"批大郤导大窾"，在尊重客观规律中实现主观创造。此乃中华想象智慧的精髓所在。