孩子沒禮貌，媽媽沒批評他，只問了2個問題..

　　華華家裡來了一個保姆，是個老實的中年婦女，她家裡經歷了許多天災人禍，三個兒子中有兩個有先天性疾病，不得不背井離鄉來打工，身上就帶著一張家裡的照片，想家的時候就看看。

　　爸爸媽媽對保姆很好，讓她同吃住，然而華華不懂事，經常調皮搗蛋捉弄她，保姆也是逆來順受。

　　有一次，華華吃零食把碎渣弄得滿地都是。媽媽看了很不高興，教育華華說阿姨才掃過地，他這樣是不尊重阿姨的勞動成果。沒想到華華的話令媽媽震驚：『你給她錢不就是讓她掃地嗎?我爲什麼要尊重一個掃地的啊?』當時保姆就在旁邊。媽媽是又驚又怒又尷尬，趕緊給阿姨道歉，還讓華華也道歉，沒想到華華還死活不肯。

　　華華不懂事發展到巔峰的時候，在保姆不在時撕了她的照片，在她床上尿尿，她回來看到了，捧著照片的碎片哭了，而年幼的華華有些悔意，但他覺得自己是主人，一點兒也不想認錯，做出一副得意洋洋的神情跑出去玩了。

　　媽媽回來之後，知道了這件事，她生氣得想揍華華，但是被保姆攔住了。

　　媽媽冷靜了下來，孩子卻惴惴不安。不過媽媽最後並沒有懲罰孩子，而是把孩子叫來身邊，讓他親眼看著媽媽手洗了保姆的床單，並把撕成碎片的照片一點點拼起來，拼了大半夜。孩子最後邊看邊哭，哭著向媽媽認錯，媽媽也沒有停下。一宿未睡。

　　做完這一些事情之後，她給華華講了很多保姆對他很好的細節，問了華華兩個問題。

　　媽媽替你承擔後果，你難過嗎?

　　每個人都值得被尊重，你覺得呢?

　　教孩子懂禮貌，是每個父母都努力去做的，現在的孩子們做得越來越好了，但是在保姆、服務員、清潔工人這些人面前，你是怎麼樣教導孩子的?你的行爲有特意將這一類人分開嗎?你的言行會給孩子帶來不好的影響嗎?

　　父母是孩子的榜樣，父母的價值觀很大程度上影響著孩子的價值觀，當然，孩子同時也被身邊的其他親朋和環境所影響著，這些態度都會被孩子模仿致使孩子不尊重他人，當父母發現孩子被給予了壞的影響時，應該立即採取行動，杜絕這些影響。

　　父母要告訴孩子，每個人都因爲付出而值得被尊重，因爲勞動而值得被尊重，尊重不因地位身份而輕賤。給孩子樹立正確的人生觀和價值觀，孩子將來面對生活中的榮譽和挫折，才能寵辱不驚，從容鎮定的面對人生，堅信自己的價值。

【論家教之本在立仁：從"華華現象"談童蒙養正之道】

童蒙失教，非獨稚子之過，實乃成人世界價值觀之鏡像。觀華華對保姆之態，恰似一面明鏡，照見當代家教中"仁心"培養之缺失。【禮記·學記】云："教也者，長善而救其失者也。"今試析此案例，以明童蒙養正之要義。

一、身教重於言教：母親"夜拼照片"之深意
母親不以責罰立威，而以"手拼碎片"、"夜洗床單"之行示範，此正合【論語】"其身正，不令而行"之旨。宋儒朱熹【童蒙須知】強調："凡爲人子弟，當以仁存心。"當稚子目睹母親對保姆勞動之尊重、對他人痛苦之體恤，其心靈所受震撼，遠勝千言訓誡。這種"具身化教育"使抽象的道德原則具象爲可感可知的生命體驗，恰如王陽明所言"知行合一"之教。

二、兩問之妙：叩啟本心仁性
母親"承擔後果"之間，實爲引導孩子建立責任倫理；"尊重"之間，則是喚醒其本具之惻隱之心。此暗合孟子"四端"之說："惻隱之心，仁之端也。"通過設問而非說教，使孩子自證本心，此乃儒家"啟發式教學"之精髓。【二程遺書】有云："學者須先識仁"，母親之問正是導引孩童自識仁心之妙法。

三、主僕之辨：家教中的平等觀建構
華華"主人意識"之謬，折射出階層觀念對童心的侵蝕。明代呂坤【呻吟語】告誡："待下人不可以貌輕。"真正的家教，當如【弟子規】所言："待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬。"父母待保姆"同吃住"之善行，若未輔以明確的平等價值引導，反易使孩童產生認知混淆。

四、現代啟示：重建"敬"的倫理維度
當今家教常陷兩誤：或如華華父母初期之"善而不教"，或流於簡單說教。王夫之【讀通鑑論】指出："立教之道，正其本而已。"培養孩子對勞動者的尊重，須從三處著力：其一，日常生活中示範"敬事而信"的態度；其二，創設共同勞動情境以培養同理心；其三，善用"蘇格拉底式提問"引導道德思辨。

【周易·蒙卦】象辭云："蒙以養正，聖功也。"教育之根本，不在行爲規訓，而在仁心萌櫱。華華母親最終採用的方法，實爲回歸儒家"以心傳心"的教育智慧。當孩童能爲他者之痛而痛，方是真禮貌之始，亦是爲人之本。今日父母若欲子弟知書達禮，當自破除心中貴賤之相始，如此方能養出真正溫良恭儉的下一代。

【論"慎獨"教育在童蒙養正中的實踐智慧——從一則家教案例談尊重教育之本】

（引題）
【禮記·曲禮】有云："夫禮者，自卑而尊人。"今觀華華輕慢保姆之事，恰如明鏡照見當代家教之失。其母以"不言之教"導引童蒙，暗合【周易】"蒙以養正"之道，尤當爲世人所深思。

（析理）
童子頑劣本屬常態，然"凡爲人子之禮，冬溫而夏凊"（【禮記·內則】），華華所爲已悖離"仁者愛人"之根本。其母初以言教未果，蓋因童子尚未解"勞心者治人，勞力者治於人"（【孟子·滕文公上】）之辯。華華將金錢交易與人格尊嚴混爲一談，恰如荀子所言"君子以爲文，百姓以爲神"，未能領會"雖執鞭之士，吾亦爲之"（【論語·述而】）的平等精神。

（明法）
其母后續作爲實含三重教化智慧：
一者"行不言之教"（【老子】四十三章），以通宵拼補照片、手洗床單的躬身示範，使童子直觀感受"己所不欲，勿施於人"（【論語·顏淵】）之道；
二者"引而不發"（【孟子·盡心上】），通過承擔後果的具象體驗，令童子自悟"惻隱之心，仁之端也"（【孟子·公孫丑上】）；
三者"叩其兩端"（【論語·子罕】），以兩問直指本心：首問激發同理心，次問喚醒平等觀，暗合王陽明"致良知"之教。

（辨微）
此案例尤當警惕者，在於童子流露的"主僕之別"觀念。孔子曰："君子不器。"（【論語·爲政】）保姆非"掃地之器"，實乃"天地之性人爲貴"（【孝經】）的具體體現。父母若在日常言行中隱含職業貴賤之分，童子便易滋生"待小人難於待君子"（【朱子語類】）的偏見。

（結語）
【顏氏家訓】云："夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。"家教之要，不在疾言厲色，而在"其身正，不令而行"（【論語·子路】）。父母當以華華母爲鑒，於童蒙未染之際，種下"仁者愛人"的種子，方能使"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（【孟子·梁惠王上】）的文明精義代代相傳。

（按）此案例啟示有三：
1\. 童蒙教育當以"慎獨"功夫培養敬畏心
2\. 勞動尊重教育需超越契約關係談人格平等
3\. 情感教育貴在創設"共情"情境而非空洞說教