《每日一字》柴·此木为柴山山出

　　“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这是王维的《鹿柴》，描写空山深林在傍晚时刻的景色，无言而有画意。鹿柴，是辋川的地名，这个柴，读作zhài。

　　《说文解字》言“柴，小木散材。”柴的本义是指枯枝。这些枯枝散木不能做栋梁，人们便将其收集拾落，用来烧火、做饭、取暖，或者上山砍柴、打柴，下山卖柴，来维持生活。汉代的朱买臣，原本就是依靠上山砍柴、下山卖柴为生的。另外，柴又可用于祭祀之中。《礼记·月令》中说：“乃命四监收秩薪柴，以共郊、庙及百祀之薪燎。”收集柴火，以供各种祭祀所需。薪也是柴火，如果将薪与柴再作细分，其中那些大一点的可以劈开分小的是薪，而那些捆束的细木则是柴，“大者可析谓之薪，小者合束谓之柴”。

　　除此之外，这些细细散散的小木材，也常常被人们用来搭建篱笆、栅栏，因此柴也就引申为用于防卫的篱笆或栅栏。古代军队在野外行进，半路驻扎的时候，会竖起一些散木以为区落，时人谓之“柴篱”，后来不知怎的，这个意义的“柴”的字音在流传之中，转入去声，读作zhài，也就是后来的“寨”字。

　　当然了，对于大部分贫苦百姓而言，柴还可以做成门。用柴木做门，可见人家之贫寒、房屋之简陋了，因此柴门就与茅屋、草径一起，构成了一种经典的陋室形象。不过在隐居士人看来，柴门又别有一种安逸与静谧，与隐居生活联系起来，在简陋之外显现出一种安静的隐士风味。

钱选 归去来辞图 局部

　　扁舟乘兴，读书相映，不如高卧柴门静。钱选画陶渊明，就画陶渊明乘着小船归来，岸上柳树掩映之下，是一道土墙、一扇柴门，不免让人联想起《归去来兮辞》中的“僮仆欢迎，稚子候门”一段场景，柴门打开，迎接着归隐而来的主人。在诗词之中，柴门也多用来表现隐居生活和田园风味。比如王维有诗言“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，诗人在柴门之外，倚杖听风，傍晚的蝉声隐隐约约，寒山的清泉叮叮咚咚，渡头余落日，墟里上孤烟，一片和谐静谧。

　　对于古代中国这样一个农耕社会来说，渔樵耕读，是大部分劳动人民的基本生活方式，其中渔父打鱼为生，樵夫砍柴为生。这两个看似普通的身份，在中国古代文学里，却焕发出不一样的风采。《桃花扇》结尾，已经成为樵夫的苏昆生，进城卖柴，看到当时场景，一路伤心，回来编成一套北曲，唱出了一段历史沧桑。《水浒传》第九十七回，也描写了一个颇为不同的樵夫，他腰插柯斧，将扁担做个拐杖，口中还唱着歌，歌词富有意味：上山如挽舟，下山如顺流。挽舟当自戒，顺流常自由。我今上山者，预为下山谋。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。渔父和樵夫，好像是入世又出世的隐士高人，他们一个打鱼，一个砍柴，在日常生计之外，却能有“惯看风月”的胸怀，能将千古的功业当作闲话笑谈。“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”古今世事便化为一曲樵歌一首渔唱，在他们轻盈的声音里，带出历史的沉重。

　　不过在文学之外，樵夫更多的还是过着平常的生活。日日上山，日日砍柴，背柴下山，挑柴换钱，延续着年复一年、代复一代的生活，一板一眼，一步一印，踏实、稳妥且安静地度过每一个春夏秋冬。好像只有燃烧柴火发出的哔哔啵啵的声音，证明这岁月在其所经之处留下的痕迹。

　　正是这种惯常的生活，积累了不少生活中的智慧。比如众人拾柴火焰高。人人都有拣柴打柴的心气，人人都有添砖加瓦的意愿，火就旺，力量就大，目标就更能实现。再比如磨刀不误砍柴工。好的樵夫，从不吝啬磨刀的功夫，因为他知道，刀磨快了，砍起柴来才更快。砍柴如此，做其他事情也是如此。

　　我们又何尝不是一个穿梭于山林的樵夫，为了能有足够的柴火，需要深谙这片山林、准备趁手的工具，需要练好身手、提起干劲。汇聚拾柴的力量，燃起时代的火炬；练好砍柴的本领，做时代的樵夫。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"柴"：从薪火之微到精神藩篱的文明演进》

"柴"字构形甚古，甲骨文作"𣎻"，象木枝交错之形。《说文》训"小木散材"诚为确诂，然此字所承载的文化意涵，实远超许慎所见。今试从三重维度解之：

一、物质文明之基
"柴"之为物，先民"析薪如之何？匪斧不克"（《诗经·齐风》），自新石器时代即与人类文明相伴。朱买臣负薪读书典故，正揭示其双重价值：既为"饔飧之所资"（《汉书》本传注），亦成砥砺心志之物。考古所见半坡遗址灶坑积薪，与《周礼·地官》"委人掌敛薪刍"制度相印证，足见其在礼制中的特殊地位。郑玄注《礼记》"薪燎"谓"燔柴升烟以报阳"，此乃原始火崇拜在周礼中的遗存。

二、军事防御之变
"柴"转为"寨"音，实反映古代军事语言学现象。《左传·襄公十八年》"堑防门而守之广里"杜预注："堑，沟也；防，寨也。"此音变轨迹与"责"之与"债"同。敦煌写本《伍子胥变文》"楚王闻之，遂筑鱼（渔）之寨"，恰证中古时期"柴""寨"混用。军事考古所见汉代障塞遗址，其木栅构造正合"柴篱"本义。

三、精神家园之喻
柴门意象经六朝文人重构，形成特殊审美范式。陶渊明"荆扉昼常闭"（《归园田居》）开其端，王维"日暮掩柴扉"（《山居即事》）承其绪。宋人郭熙《林泉高致》论"山居"必言"柴门临水"，此审美意识至元代钱选《归去来图》达于极致。值得注意的是，敦煌莫高窟第285窟西魏壁画已有山居柴门图像，可见此意象早植根于华夏集体无意识。

"柴"字演进暗合文明发展轨迹：从实用性的"束薪"（《诗经·王风》），到防御性的"柴栅"（《墨子·备城门》），终至精神性的"柴桑"（陶渊明故里）。一字之微，而文明大义存焉。今人观"鹿柴"之景，当思此木石枯荣间，实有千年文脉流转不息。

《释"柴"：从薪火之微到篱落之固的语用衍变》

"柴"字之训诂，实为观察先民物质生活与精神世界的一扇明窗。许慎《说文》以"小木散材"为本义，恰揭示了汉字构形中的实用主义思维——"此木为柴"的拆字联，正暗合古人"近取诸身，远取诸物"的造字智慧。段玉裁注《说文》时特别指出："薪柴对文则异，散文则通"，这种细微区分，折射出古代燃料采集制度的精密。

王维《鹿柴》诗中的"zhài"音，实为"柴"字军事防御义的语音孳乳。《三国志·魏书》载"立柴营"之制，《资治通鉴》胡三省注云："柴营者，树木为栅以为固"，可见从燃料到防御工事的语义拓展，反映了先民对自然材料的创造性运用。语音分化现象在汉语史中并非孤例，如"陈"之与"阵"，皆属义变导致音变之典型。

柴门的文化意象尤值玩味。杜甫"柴门鸟雀噪"与王维"日暮掩柴扉"形成鲜明对照：前者是乱世贫士的生存实录，后者则升华为隐逸美学的符号。陶渊明《归去来兮辞》"乃瞻衡宇，载欣载奔"的柴门，经钱选画笔点染，遂成文人精神家园的图腾。这种物质匮乏与精神富足的辩证，正是中国士大夫"安贫乐道"传统的生动注脚。

祭祀用柴的礼制尤见深意。《周礼·天官》"以禋祀祀昊天上帝"郑玄注："禋之言烟"，可知燔柴祭天实为沟通人神的物质媒介。《诗经·棫朴》"芃芃棫朴，薪之槱之"的描写，更将柴火提升到"文王育人"的隐喻高度。从实用燃料到神圣祭品，"柴"的语义场完成了从物质到精神的超越。

考"柴"字演变，可见汉字承载的文化密码：其形记录先民对自然材料的认知，其音分化反映社会功能的需求，其义延伸暗含文明演进的轨迹。一字之微，而天地人三才之道备焉。