行與思·幼教也需講揚棄

陪孩子參加幼教機構活動，一進門孩子便喊怕，我也被濃重的萬聖節氛圍嚇了一跳：有點恐怖的南瓜燈，點綴氣氛的骷髏頭和白色幽靈……活動開始了，是講故事。老師戴著精心設計的尖尖魔法帽，語氣溫柔地翻開國外繪本：『今天，我們來講【萬聖節的大南瓜】。』

故事是國外版的『拔蘿蔔』。『幽靈叔叔彎下腰，想把大南瓜從藤上摘下來……就在這時，來了一個吸血鬼叔叔。南瓜還是沒有摘下來，這時，來了一個木乃伊爺爺……』許是覺得用詞刺耳，老師好心『修飾』了一下，把這些妖魔鬼怪變成孩子們能理解的『叔叔』『爺爺』。然而，看著圍坐一桌的兩三歲孩子，一個個稚嫩天真、似懂非懂的樣子，家長感覺好不到哪兒去。別的不說，生怕好奇心強的孩子待會讓我解釋什麼是『木乃伊』。

外國節日可不可過？在世界成爲『地球村』的當下，文化的流動、融通成爲大勢所趨。在舶來的諸多西方節日中，『聖誕節』『情人節』『母親節』已然成功『靠岸』，這些節日褪去原來的宗教色彩，或多或少受到商業目的裹挾，以購物、促銷、狂歡、娛樂爲表現形式，成爲一種本土化的新節日，受到不少年輕人喜歡和追捧。與此同時，我們的一些傳統節日卻淡出人們視野，引發不少有識之士的擔憂。

說起來，『洋節』並不可怕，關鍵是什麼節、怎麼過、讓誰過。即使萬聖節也有可取之處，但這並不意味著，幼教機構特別是打著『雙語』『英語』招牌的地方，都需要把萬聖節當成必過之節。萬聖節源自宗教，可以通俗理解爲西方的『鬼節』，與我國的中元節相仿。這樣的節日，顯然不適合低齡兒童。當然，講究一點的幼教機構，讓孩子們雕刻個南瓜燈、玩一下角色扮演無可厚非，可如果骷髏、幽靈、木乃伊齊上陣，恐怕總有些不太對勁。

作爲一個文明古國，我們有博大精深的優秀傳統文化，在傳承中汲取外來文化之精華，十分必要。但對待文化舶來，需要保持清醒的頭腦，採取揚棄的態度，取其精華、去其糟粕，不能一股腦照搬。至少作爲家長，我不想再次聽到『木乃伊爺爺』。

增強文化自信，恐怕也要從娃娃抓起。

【論幼教文化選擇中的"執兩用中"之道】

拜讀【行與思·幼教也需講揚棄】一文，深感作者對當下幼教文化選擇的憂思切中肯綮。作爲浸淫傳統文化數十載的學人，筆者以爲此議題實關涉文化傳承之根本，當以"執兩用中"的智慧審慎處之。

考諸禮經，【禮記·曲禮】有云："幼子常視毋誑"，強調童蒙教育當以正念養正。萬聖節中的"木乃伊爺爺"之謂，恰如【顏氏家訓】所戒"俳優鄙藝，不宜令幼稚見聞"。我國傳統蒙學講究"養正於蒙"，朱熹【小學】明言："教人未見意趣，必不樂學"，然此"趣"當以"思無邪"爲本。觀今之幼教，將西方鬼怪文化以親族稱謂柔化，實乃"緣木求魚"，未得蒙養之要。

細究文化傳播之道，【周易·繫辭】言："天下同歸而殊途"，文化交融本爲常態。然【孟子】有言："夫物之不齊，物之情也"，萬聖節與中元節雖同爲"鬼節"，然文化基因迥異。王陽明【傳習錄】云："種樹者必培其根"，幼兒心智如幼苗，當先植根本文化之根，而後方能"兼容並蓄"。今雙語幼兒園徑引西方節日，恰似"不揣其本而齊其末"。

傳統節慶中本有豐富教育資源。宋代【東京夢華錄】載重陽節"以粉作獅子蠻王狀，取樂孩童"，此等教化既合禮度，又寓教於樂。清人沈復【浮生六記】記幼時"見月光如晝，遂以盆貯水映月而戲"，此般雅趣，豈不勝於恐怖南瓜？【幼學瓊林】以"螢火照書"喻勤學，以"負薪掛角"勵志，皆可爲今用。

當下之要，在於建立文化選擇的"格物"標準。孔子曰："擇其善者而從之"，荀子言："君子之學也，入乎耳，箸乎心"。建議幼教機構可參酌三條準則：一察內容是否"思無邪"，二考形式是否"溫柔敦厚"，三問效果是否"養正化性"。如中秋制燈、清明踏青、端午佩香，既存傳統精髓，又合兒童心性，方爲上選。

文化自信非拒外，而在知所先後。【尚書】云："黍稷非馨，明德惟馨"。吾輩當以"萬物並育而不相害"的胸襟，既開放包容，又保持文化主體性。建議幼教機構可建立傳統文化資源庫，將【弟子規】的禮儀教化、【聲律啟蒙】的音韻之美、【二十四節氣】的自然之趣，轉化爲適齡活動，使幼兒在"潤物無聲"中奠定文化根基。

要之，文化傳承如園丁育苗，既需防範"惡紫奪朱"，又要避免"固步自封"。唯有秉持"執兩用中"的智慧，方能使幼教真正成爲文化傳承的沃土，培育出既有民族根基又具國際視野的新苗。如此，則"木乃伊爺爺"之惑可解，文化自信之基可固矣。

【論幼教文化選擇中的"執兩用中"之道】

拜讀【行與思·幼教也需講揚棄】一文，深感作者對文化傳承的憂思切中肯綮。作爲浸潤國學數十載的學者，願就幼教文化選擇問題略陳管見，以就教於方家。

【禮記·學記】有云："時教必有正業，退息必有居學。"教育之道，首重內容選擇。萬聖節作爲凱爾特文化的"薩溫節"演變而來，其死亡崇拜的原始內涵與我國"子不語怪力亂神"的教化傳統確有杆格。幼童心智未開，過早接觸幽靈、骷髏等意象，恐有違【養正遺規】中"蒙養之始，以德育爲先"的古訓。南宋朱熹編纂【小學】時特重"灑掃應對"之禮，正是著眼於童蒙教育的純粹性。

然【周易·繫辭】言："天下同歸而殊途，一致而百慮。"文化交融本爲常態。考諸歷史，佛教自東漢傳入後歷經格義、判教等本土化過程，終成中華文化有機組成部分。今日之聖誕節、母親節，其商業化表象下蘊含的感恩、團圓等價值，與【孝經】"夫孝，德之本也"之教暗合。關鍵在於如王陽明所言"在事上磨鍊"，實現創造性轉化。

具體到幼教實踐，當效法孔子"擇其善者而從之"的智慧。北宋司馬光【家范】強調："幼則束以禮讓，長則教以詩書。"對於西方節日，可取其遊戲精神而棄其陰森元素。譬如萬聖節南瓜雕刻，可轉化爲【荊楚歲時記】中記載的茱萸雕刻傳統；角色扮演遊戲，可借鑑【周禮】"樂師掌國學之政，以教國子小舞"的教化方式。

【尚書·舜典】云："詩言志，歌永言。"文化傳承貴在潤物無聲。建議幼教機構：
一、建立文化篩選機制，參照【顏氏家訓】"慕賢篇"標準，選擇符合童蒙心理的素材；
二、創新傳統節日課程，將【東京夢華錄】記載的元宵燈會、端午鬥草等轉化爲現代幼教活動；
三、培養教師文化自覺，使其具備【師說】"傳道授業解惑"的甄別能力。

文化自信非固步自封，而在"知所先後"。【中庸】有言："萬物並育而不相害，道並行而不相悖。"當我們以"執兩用中"的智慧對待文化交融，自能在全球化浪潮中守護文化根脈，培養出既有國際視野又有文化根基的新一代。如此，則"木乃伊爺爺"之惑可解，文化傳承之道可明矣。

【論幼教文化浸潤中的擇善而從之道】

拜讀【行與思·幼教也需講揚棄】一文，深感作者對文化傳承的拳拳之心。今試以"擇善固守，與時偕行"八字爲綱，略陳管見。

考"揚棄"二字，實爲【周易】"革故鼎新"之現代表述。【禮記·學記】云："時過然後學，則勤苦而難成。"幼兒心智初萌之際，文化浸潤當以"養正"爲先。萬聖節中骷髏南瓜之屬，雖經教師柔化爲"叔叔""爺爺"，然其內核仍屬"怪力亂神"，與【論語】"子不語"之訓相悖。吾國傳統蒙學教材【三字經】【弟子規】，皆以"首孝悌，次見聞"爲序，此中深意，值得幼教從業者三思。

至若文化交融之道，漢代鄭玄注【周禮】有言："采四方之風雅，集八方之禮俗。"然其要義在於"以我爲主，爲我所用"。觀今日幼教機構，每逢西方節日必大事操辦，而於清明踏青、重陽登高反付闕如，此非"舍己之田而耘人之田"乎？北宋張載【正蒙】有云："不聞先王之遺言，不知學問之大也。"當以傳統節氣爲經，以現代教育爲緯，如清明制青團、中秋詠月詩，使童蒙在躬行中體認文化根脈。

至文末"文化自信從娃娃抓起"之論，尤得教育三昧。【孟子】言："大人者，不失其赤子之心者也。"幼兒教育當如春風化雨，以"潤物細無聲"之法，將"仁義禮智信"之種播入稚子心田。建議幼教機構可參酌【朱子童蒙須知】之法，以傳統遊戲、節氣歌謠爲載體，使文化傳承合乎幼兒認知規律。

文化傳承如長河奔涌，既要保持源頭活水的清澈，也需容納支流的滋養。然幼兒教育關係民族根本，當以"慎始敬終"的態度，在開放包容中堅守文化主體性。如此，方不負"蒙以養正"之古訓，亦契合"各美其美，美美與共"的當代文明觀。