行与思·幼教也需讲扬弃

陪孩子参加幼教机构活动，一进门孩子便喊怕，我也被浓重的万圣节氛围吓了一跳：有点恐怖的南瓜灯，点缀气氛的骷髅头和白色幽灵……活动开始了，是讲故事。老师戴着精心设计的尖尖魔法帽，语气温柔地翻开国外绘本：“今天，我们来讲《万圣节的大南瓜》。”

故事是国外版的“拔萝卜”。“幽灵叔叔弯下腰，想把大南瓜从藤上摘下来……就在这时，来了一个吸血鬼叔叔。南瓜还是没有摘下来，这时，来了一个木乃伊爷爷……”许是觉得用词刺耳，老师好心“修饰”了一下，把这些妖魔鬼怪变成孩子们能理解的“叔叔”“爷爷”。然而，看着围坐一桌的两三岁孩子，一个个稚嫩天真、似懂非懂的样子，家长感觉好不到哪儿去。别的不说，生怕好奇心强的孩子待会让我解释什么是“木乃伊”。

外国节日可不可过？在世界成为“地球村”的当下，文化的流动、融通成为大势所趋。在舶来的诸多西方节日中，“圣诞节”“情人节”“母亲节”已然成功“靠岸”，这些节日褪去原来的宗教色彩，或多或少受到商业目的裹挟，以购物、促销、狂欢、娱乐为表现形式，成为一种本土化的新节日，受到不少年轻人喜欢和追捧。与此同时，我们的一些传统节日却淡出人们视野，引发不少有识之士的担忧。

说起来，“洋节”并不可怕，关键是什么节、怎么过、让谁过。即使万圣节也有可取之处，但这并不意味着，幼教机构特别是打着“双语”“英语”招牌的地方，都需要把万圣节当成必过之节。万圣节源自宗教，可以通俗理解为西方的“鬼节”，与我国的中元节相仿。这样的节日，显然不适合低龄儿童。当然，讲究一点的幼教机构，让孩子们雕刻个南瓜灯、玩一下角色扮演无可厚非，可如果骷髅、幽灵、木乃伊齐上阵，恐怕总有些不太对劲。

作为一个文明古国，我们有博大精深的优秀传统文化，在传承中汲取外来文化之精华，十分必要。但对待文化舶来，需要保持清醒的头脑，采取扬弃的态度，取其精华、去其糟粕，不能一股脑照搬。至少作为家长，我不想再次听到“木乃伊爷爷”。

增强文化自信，恐怕也要从娃娃抓起。

《论幼教文化选择中的"执两用中"之道》

拜读《行与思·幼教也需讲扬弃》一文，深感作者对当下幼教文化选择的忧思切中肯綮。作为浸淫传统文化数十载的学人，笔者以为此议题实关涉文化传承之根本，当以"执两用中"的智慧审慎处之。

考诸礼经，《礼记·曲礼》有云："幼子常视毋诳"，强调童蒙教育当以正念养正。万圣节中的"木乃伊爷爷"之谓，恰如《颜氏家训》所戒"俳优鄙艺，不宜令幼稚见闻"。我国传统蒙学讲究"养正于蒙"，朱熹《小学》明言："教人未见意趣，必不乐学"，然此"趣"当以"思无邪"为本。观今之幼教，将西方鬼怪文化以亲族称谓柔化，实乃"缘木求鱼"，未得蒙养之要。

细究文化传播之道，《周易·系辞》言："天下同归而殊途"，文化交融本为常态。然《孟子》有言："夫物之不齐，物之情也"，万圣节与中元节虽同为"鬼节"，然文化基因迥异。王阳明《传习录》云："种树者必培其根"，幼儿心智如幼苗，当先植根本文化之根，而后方能"兼容并蓄"。今双语幼儿园径引西方节日，恰似"不揣其本而齐其末"。

传统节庆中本有丰富教育资源。宋代《东京梦华录》载重阳节"以粉作狮子蛮王状，取乐孩童"，此等教化既合礼度，又寓教于乐。清人沈复《浮生六记》记幼时"见月光如昼，遂以盆贮水映月而戏"，此般雅趣，岂不胜于恐怖南瓜？《幼学琼林》以"萤火照书"喻勤学，以"负薪挂角"励志，皆可为今用。

当下之要，在于建立文化选择的"格物"标准。孔子曰："择其善者而从之"，荀子言："君子之学也，入乎耳，箸乎心"。建议幼教机构可参酌三条准则：一察内容是否"思无邪"，二考形式是否"温柔敦厚"，三问效果是否"养正化性"。如中秋制灯、清明踏青、端午佩香，既存传统精髓，又合儿童心性，方为上选。

文化自信非拒外，而在知所先后。《尚书》云："黍稷非馨，明德惟馨"。吾辈当以"万物并育而不相害"的胸襟，既开放包容，又保持文化主体性。建议幼教机构可建立传统文化资源库，将《弟子规》的礼仪教化、《声律启蒙》的音韵之美、《二十四节气》的自然之趣，转化为适龄活动，使幼儿在"润物无声"中奠定文化根基。

要之，文化传承如园丁育苗，既需防范"恶紫夺朱"，又要避免"固步自封"。唯有秉持"执两用中"的智慧，方能使幼教真正成为文化传承的沃土，培育出既有民族根基又具国际视野的新苗。如此，则"木乃伊爷爷"之惑可解，文化自信之基可固矣。

《论幼教文化选择中的"执两用中"之道》

拜读《行与思·幼教也需讲扬弃》一文，深感作者对文化传承的忧思切中肯綮。作为浸润国学数十载的学者，愿就幼教文化选择问题略陈管见，以就教于方家。

《礼记·学记》有云："时教必有正业，退息必有居学。"教育之道，首重内容选择。万圣节作为凯尔特文化的"萨温节"演变而来，其死亡崇拜的原始内涵与我国"子不语怪力乱神"的教化传统确有杆格。幼童心智未开，过早接触幽灵、骷髅等意象，恐有违《养正遗规》中"蒙养之始，以德育为先"的古训。南宋朱熹编纂《小学》时特重"洒扫应对"之礼，正是着眼于童蒙教育的纯粹性。

然《周易·系辞》言："天下同归而殊途，一致而百虑。"文化交融本为常态。考诸历史，佛教自东汉传入后历经格义、判教等本土化过程，终成中华文化有机组成部分。今日之圣诞节、母亲节，其商业化表象下蕴含的感恩、团圆等价值，与《孝经》"夫孝，德之本也"之教暗合。关键在于如王阳明所言"在事上磨炼"，实现创造性转化。

具体到幼教实践，当效法孔子"择其善者而从之"的智慧。北宋司马光《家范》强调："幼则束以礼让，长则教以诗书。"对于西方节日，可取其游戏精神而弃其阴森元素。譬如万圣节南瓜雕刻，可转化为《荆楚岁时记》中记载的茱萸雕刻传统；角色扮演游戏，可借鉴《周礼》"乐师掌国学之政，以教国子小舞"的教化方式。

《尚书·舜典》云："诗言志，歌永言。"文化传承贵在润物无声。建议幼教机构：
一、建立文化筛选机制，参照《颜氏家训》"慕贤篇"标准，选择符合童蒙心理的素材；
二、创新传统节日课程，将《东京梦华录》记载的元宵灯会、端午斗草等转化为现代幼教活动；
三、培养教师文化自觉，使其具备《师说》"传道授业解惑"的甄别能力。

文化自信非固步自封，而在"知所先后"。《中庸》有言："万物并育而不相害，道并行而不相悖。"当我们以"执两用中"的智慧对待文化交融，自能在全球化浪潮中守护文化根脉，培养出既有国际视野又有文化根基的新一代。如此，则"木乃伊爷爷"之惑可解，文化传承之道可明矣。

《论幼教文化浸润中的择善而从之道》

拜读《行与思·幼教也需讲扬弃》一文，深感作者对文化传承的拳拳之心。今试以"择善固守，与时偕行"八字为纲，略陈管见。

考"扬弃"二字，实为《周易》"革故鼎新"之现代表述。《礼记·学记》云："时过然后学，则勤苦而难成。"幼儿心智初萌之际，文化浸润当以"养正"为先。万圣节中骷髅南瓜之属，虽经教师柔化为"叔叔""爷爷"，然其内核仍属"怪力乱神"，与《论语》"子不语"之训相悖。吾国传统蒙学教材《三字经》《弟子规》，皆以"首孝悌，次见闻"为序，此中深意，值得幼教从业者三思。

至若文化交融之道，汉代郑玄注《周礼》有言："采四方之风雅，集八方之礼俗。"然其要义在于"以我为主，为我所用"。观今日幼教机构，每逢西方节日必大事操办，而于清明踏青、重阳登高反付阙如，此非"舍己之田而耘人之田"乎？北宋张载《正蒙》有云："不闻先王之遗言，不知学问之大也。"当以传统节气为经，以现代教育为纬，如清明制青团、中秋咏月诗，使童蒙在躬行中体认文化根脉。

至文末"文化自信从娃娃抓起"之论，尤得教育三昧。《孟子》言："大人者，不失其赤子之心者也。"幼儿教育当如春风化雨，以"润物细无声"之法，将"仁义礼智信"之种播入稚子心田。建议幼教机构可参酌《朱子童蒙须知》之法，以传统游戏、节气歌谣为载体，使文化传承合乎幼儿认知规律。

文化传承如长河奔涌，既要保持源头活水的清澈，也需容纳支流的滋养。然幼儿教育关系民族根本，当以"慎始敬终"的态度，在开放包容中坚守文化主体性。如此，方不负"蒙以养正"之古训，亦契合"各美其美，美美与共"的当代文明观。