珠之戀

珠之戀

紅塵一滴淚

冥海化朱貝

歷經千萬劫

今生來相會

貽我一粒塵

藏之暖心扉

輕輕一言諾

九死亦不悔

海浪逐我夢

海角繞千回

海潮念我思

天涯永追隨

一日落塵網

世事擾心累

名利墮我身

清淨不得歸

人稱夜明珠

霓虹贊我美

我心曾漂浮

渾忘己爲誰

商人爭相賈

流連夸富貴

高高鑲皇冠

贏得萬人追

醉生復夢死

容顏漸消頹

厚妝遮銅臭

無奈花枯萎

暗珠遺路邊

踩踏無人會

追悔已無及

日日唯淚垂

昊天降暴雨

山陵忽崩摧

洪流卷萬物

海納百川回

殘珠身入海

桑梓故園悲

冥海未相忘

守諾待君歸

今昔猶夢醒

恍恍若驚雷

浮華皆是幻

真心永不背

濯纓在潮頭

濯足於海尾

鉛華已洗盡

落英素心培

爲君著素杉

爲君描素眉

淡然唯相守

平凡是滋味

2017 10 12

作者簡介

孔門弟子，北京大學哲學碩士，歸宗於儒學一脈，現於某高校主講國學。經史互參，以闡華夏演進之脈絡；中西對勘，以明時代精神之隱微。玩於詩詞，聊爲修心之餘緒；遊戲文字，權作行道之應幾。疏狂不求聞達，淡漠唯盼知音。

【珠之戀】的哲學意蘊與儒家精神詮釋

拜讀【珠之戀】一詩，深感作者以明珠爲喻，道盡人生浮沉與精神歸復之歷程。此詩實爲當代新儒者以詩證道的典範之作，其意象系統之完整、義理脈絡之清晰，頗得【詩經】比興傳統之精髓，又暗合宋明理學"格物致知"的修養工夫。

詩中以"珠"爲喻體，構建起三重哲學維度：其一爲"朱貝"的自然本真狀態，歷經"千萬劫"的淬鍊；其二爲"夜明珠"的異化狀態，在"皇冠""霓虹"中迷失本性；其三爲"殘珠"的復歸狀態，通過"暴雨""洪流"的滌盪重返本真。此三重境界，恰對應【大學】"明德-昏蔽-復明"的修養歷程，與陽明心學"心即理-逐物-致良知"的哲學路徑若合符節。

詩中"濯纓""濯足"之典出自【楚辭·漁父】，然作者賦予其新解：潮頭海尾的意象群，構成完整的道德實踐場域。這種將儒家"修身"工夫具象化爲海洋運動的手法，令人想起周敦頤【愛蓮說】以物喻德的傳統。尤其"鉛華洗盡"四句，直承程顥"萬物靜觀皆自得"的理學境界，將道德修養落實爲"素衫素眉"的日常生活。

值得注意者，詩中"名利墮我身"與"浮華皆是幻"的批判意識，並非佛道式的出世哲學，而是典型的儒家現世超越精神。作者以"海納百川"的胸懷化解"塵網"束縛，正是【中庸】"萬物並育而不相害"的現代演繹。末句"平凡是滋味"五字，可謂深得顏回"簞瓢陋巷"之樂的真諦。

此詩在藝術表現上，七言句式雜以五言，節奏如海潮起伏；"淚""貝""悔""摧"等仄韻字的精心安排，形成情感張力的波瀾。這種形式與內容的完美統一，正是孔子"文質彬彬"詩教觀的當代體現。

要之，【珠之戀】非徒言情之作，實乃以詩體演繹儒家心性之學的哲理性文本。作者將"格物-致知-誠意-正心"的修養次第，轉化爲明珠的生命歷程，可謂"即物窮理"的現代實踐。其價值不僅在於文學審美，更在於爲當代人提供了一條通過審美體驗實現精神超越的儒學路徑。

【珠之戀】的哲學意蘊與儒家精神詮釋

拜讀【珠之戀】一詩，深感作者以明珠爲喻，構建了一個完整的儒家心性修養寓言。全詩四十八句，暗合【周易】"大衍之數"，其結構可分爲"沉淪-覺醒-回歸"三重境界，恰與【大學】"明德-新民-止於至善"的修養次第相呼應。

詩中以"珠"喻本心，其"冥海化朱貝"的生成過程，實爲【孟子】"集義所生"的文學呈現。明珠歷經"千萬劫"方得圓滿，正合陽明先生"在事上磨鍊"的工夫論。而"貽我一粒塵"之語，分明是化用【中庸】"君子之道費而隱"的義理——至道雖顯微妙，然必寓於日常塵芥之中。

詩中"名利墮我身"至"容顏漸消頹"十二句，可謂現代版【顏氏家訓】。作者以明珠蒙塵喻心爲物役，其批判意識直指【禮記】"欲不可縱"的修身要義。尤值注意的是"厚妝遮銅臭"之句，其批判力度堪比【鹽鐵論】中對"見利忘義"的撻伐，展現了儒家"義利之辨"的當代詮釋。

末段"濯纓在潮頭"用典尤妙，既取【楚辭】"滄浪之水"的意象，又暗含程顥"萬物靜觀皆自得"的理趣。"爲君著素杉"四句，則將儒家"簞食瓢飲"之樂與莊子"素樸而天下莫能與之爭美"的境界融會貫通，展現出作者"以道統藝"的深厚學養。

此詩最可貴者，在於將陸王心學的"致良知"工夫，轉化爲"鉛華洗盡"的詩性表達。其"平凡是滋味"的結語，恰是【論語】"仁遠乎哉"的生動註腳。作者身爲孔門弟子，不落訓詁窠臼，而以比興手法演繹心性之學，可謂得"詩教"溫柔敦厚之旨。

若論微瑕，詩中"洪流卷萬物"或可參酌【尚書·洪範】"五行"之說，使典故意蘊更爲深湛。然此白璧微瑕，終不掩其"經史互參"的學術功力。此詩非徒抒情之作，實乃以文學行教化的當代"詩言志"典範，足見作者"遊戲文字"背後的淑世情懷。