珠之恋

珠之恋

红尘一滴泪

冥海化朱贝

历经千万劫

今生来相会

贻我一粒尘

藏之暖心扉

轻轻一言诺

九死亦不悔

海浪逐我梦

海角绕千回

海潮念我思

天涯永追随

一日落尘网

世事扰心累

名利堕我身

清净不得归

人称夜明珠

霓虹赞我美

我心曾漂浮

浑忘己为谁

商人争相贾

流连夸富贵

高高镶皇冠

赢得万人追

醉生复梦死

容颜渐消颓

厚妆遮铜臭

无奈花枯萎

暗珠遗路边

踩踏无人会

追悔已无及

日日唯泪垂

昊天降暴雨

山陵忽崩摧

洪流卷万物

海纳百川回

残珠身入海

桑梓故园悲

冥海未相忘

守诺待君归

今昔犹梦醒

恍恍若惊雷

浮华皆是幻

真心永不背

濯缨在潮头

濯足于海尾

铅华已洗尽

落英素心培

为君着素杉

为君描素眉

淡然唯相守

平凡是滋味

2017 10 12

作者简介

孔门弟子，北京大学哲学硕士，归宗于儒学一脉，现于某高校主讲国学。经史互参，以阐华夏演进之脉络；中西对勘，以明时代精神之隐微。玩于诗词，聊为修心之余绪；游戏文字，权作行道之应几。疏狂不求闻达，淡漠唯盼知音。

《珠之恋》的哲学意蕴与儒家精神诠释

拜读《珠之恋》一诗，深感作者以明珠为喻，道尽人生浮沉与精神归复之历程。此诗实为当代新儒者以诗证道的典范之作，其意象系统之完整、义理脉络之清晰，颇得《诗经》比兴传统之精髓，又暗合宋明理学"格物致知"的修养工夫。

诗中以"珠"为喻体，构建起三重哲学维度：其一为"朱贝"的自然本真状态，历经"千万劫"的淬炼；其二为"夜明珠"的异化状态，在"皇冠""霓虹"中迷失本性；其三为"残珠"的复归状态，通过"暴雨""洪流"的涤荡重返本真。此三重境界，恰对应《大学》"明德-昏蔽-复明"的修养历程，与阳明心学"心即理-逐物-致良知"的哲学路径若合符节。

诗中"濯缨""濯足"之典出自《楚辞·渔父》，然作者赋予其新解：潮头海尾的意象群，构成完整的道德实践场域。这种将儒家"修身"工夫具象化为海洋运动的手法，令人想起周敦颐《爱莲说》以物喻德的传统。尤其"铅华洗尽"四句，直承程颢"万物静观皆自得"的理学境界，将道德修养落实为"素衫素眉"的日常生活。

值得注意者，诗中"名利堕我身"与"浮华皆是幻"的批判意识，并非佛道式的出世哲学，而是典型的儒家现世超越精神。作者以"海纳百川"的胸怀化解"尘网"束缚，正是《中庸》"万物并育而不相害"的现代演绎。末句"平凡是滋味"五字，可谓深得颜回"箪瓢陋巷"之乐的真谛。

此诗在艺术表现上，七言句式杂以五言，节奏如海潮起伏；"泪""贝""悔""摧"等仄韵字的精心安排，形成情感张力的波澜。这种形式与内容的完美统一，正是孔子"文质彬彬"诗教观的当代体现。

要之，《珠之恋》非徒言情之作，实乃以诗体演绎儒家心性之学的哲理性文本。作者将"格物-致知-诚意-正心"的修养次第，转化为明珠的生命历程，可谓"即物穷理"的现代实践。其价值不仅在于文学审美，更在于为当代人提供了一条通过审美体验实现精神超越的儒学路径。

《珠之恋》的哲学意蕴与儒家精神诠释

拜读《珠之恋》一诗，深感作者以明珠为喻，构建了一个完整的儒家心性修养寓言。全诗四十八句，暗合《周易》"大衍之数"，其结构可分为"沉沦-觉醒-回归"三重境界，恰与《大学》"明德-新民-止于至善"的修养次第相呼应。

诗中以"珠"喻本心，其"冥海化朱贝"的生成过程，实为《孟子》"集义所生"的文学呈现。明珠历经"千万劫"方得圆满，正合阳明先生"在事上磨炼"的工夫论。而"贻我一粒尘"之语，分明是化用《中庸》"君子之道费而隐"的义理——至道虽显微妙，然必寓于日常尘芥之中。

诗中"名利堕我身"至"容颜渐消颓"十二句，可谓现代版《颜氏家训》。作者以明珠蒙尘喻心为物役，其批判意识直指《礼记》"欲不可纵"的修身要义。尤值注意的是"厚妆遮铜臭"之句，其批判力度堪比《盐铁论》中对"见利忘义"的挞伐，展现了儒家"义利之辨"的当代诠释。

末段"濯缨在潮头"用典尤妙，既取《楚辞》"沧浪之水"的意象，又暗含程颢"万物静观皆自得"的理趣。"为君着素杉"四句，则将儒家"箪食瓢饮"之乐与庄子"素朴而天下莫能与之争美"的境界融会贯通，展现出作者"以道统艺"的深厚学养。

此诗最可贵者，在于将陆王心学的"致良知"工夫，转化为"铅华洗尽"的诗性表达。其"平凡是滋味"的结语，恰是《论语》"仁远乎哉"的生动注脚。作者身为孔门弟子，不落训诂窠臼，而以比兴手法演绎心性之学，可谓得"诗教"温柔敦厚之旨。

若论微瑕，诗中"洪流卷万物"或可参酌《尚书·洪范》"五行"之说，使典故意蕴更为深湛。然此白璧微瑕，终不掩其"经史互参"的学术功力。此诗非徒抒情之作，实乃以文学行教化的当代"诗言志"典范，足见作者"游戏文字"背后的淑世情怀。