何新·論美

何新：論美

【何新論美】修訂版序

何新論美

　　出版社: 東方出版社

　　出版年: 2010-12

　　頁數: 337

　　定價: 48.00元

　　ISBN: 9787506040297

1

　　所謂『美』，本是人對外物的一種評價——『它很美！』

　　這種評價，源自於人的感官感觸以及內心感受。所以美是主觀的——人對外物的愉悅感，是發生美感及評價的源泉。

　　外物（客體）對人之五官：眼、耳、鼻、舌、身發生刺激及反應，於是發生愉悅或不愉悅之感受——愉悅感產生喜愛（愛情），不悅感產生憎厭（懼以及恨）。

　　來自人類五官感觸的愉悅之感，分別而言之，於視覺方面，則曰：『好看或美』（視覺美）。於聽覺方面，則曰：『動聽』、『好聽』（聽覺美）。於嗅覺方面，則曰：『芳香』、『好聞』（嗅覺美）。於飲食方面，則曰：『好吃『或』美味』（味覺美）。於體覺方面，則曰：『舒服』、『愉悅』、『快樂』（體覺美）。其神意出離而陶陶然，則曰『適意『、』美樂』以及『幸福』。

　　總之，來自感覺以及感受官能之愉悅感，泛言之，皆可言之曰『美』。

2

　　由愉悅而生喜樂，則生追慕之感情，此即『喜愛』之『愛情』。轉化爲意識及意志，則有欲求以及追求之行動。欲求以及追求之強烈慾念與決心，即爲心理學所言之『意志』。

　　審美活動，不僅關乎個人之心理，而且可影響於社會人眾之心理。

　　故審美活動及藝術創作，對個人而言是尋求自身愉悅感之遊戲。但就其影響他人（『受眾』）以及社會而言，則審美具有操縱人性、情感以及行爲之力量。所以，美不僅是藝術，也是能夠魅惑人類的一種巫術。

3

　　自然本具有天然之形式美（純淨、整齊、協調都會給人之感官愉悅的感受）。自然美包括天生之人體美、形貌美。藝術之美則是 人工造設創作之美。由於藝術之美是人工所造就，所以藝術創作關連於意識及理性，從屬於理念以及理想之追求。

　　藝術作品，劃分爲兩類：直接作用於感官者是感性藝術——如造型、音樂、香料以及烹調之術。

　　通過符號及語言，作用於意識及思維之作品，是爲理念之藝術。

　　理念之美超越於感官之美。道德情操之美，康德謂之『崇高』，關乎人格之塑造，實際屬於最高級藝術形態之理念美。

4

　　詩歌與文學，皆非感官感性之藝術，戲劇、影視，則爲綜合類藝術，但也是觀念及理性之藝術。

　　理念之美，纖巧者曰『優雅』，偉壯者曰『崇高』、『壯麗』及『偉大』（即『偉美』，參看康德【論優美與崇高】）。

　　我早年醉心於美學及藝術。以上所言皆出自個人之心得，或爲前人所未發。然惜乎中年以後荒於藝事，故此書中多數仍是舊年作品之結集。第一版未專署序言，茲略書以上數言爲修訂版序。

何 新

2011年4月

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☆ 文章轉載加：zhouwen56789

【何新〖論美〗述評：論審美主體性與理念藝術的辯證關係】

何新先生【論美】一書以現象學方法解構審美本質，其核心論點可概括爲"審美主體性三層次說"：感官層（αἴσθησις）、情感層（πάθος）、理念層（νόησις）。此說雖承續康德【判斷力批判】之脈絡，卻創造性地將中國傳統"感物說"（【樂記·樂本】）與西方現象學加以融貫。

就感官愉悅論而言，何氏將"五覺之美"（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）對應於【禮記·禮運】"五味六和十二食"之說，實則暗合亞里斯多德【論靈魂】中"感覺即潛在理智"的命題。其創新處在於指出感官刺激向情感轉化的"愉悅閾值"——當刺激量達到【周易·繫辭】所謂"感而遂通"的臨界點，即產生審美移情。此說較立普斯（Theodor Lipps）"移情說"更強調生理基礎的制約性。

關於"審美巫術論"，何氏揭示出藝術的雙重性：既是【莊子·天下篇】"游心於物之初"的個體遊戲，又具【尚書·舜典】"神人以和"的社會操控功能。這種悖論恰印證了阿多諾【美學理論】中"藝術自律性與社會性"的辯證關係。書中以青銅饕餮紋爲例，證明商周巫術藝術如何通過"有意味的形式"（克萊夫·貝爾語）實現政權合法化，此乃對李澤厚"積澱說"的實證補充。

在理念藝術論方面，何氏提出"優雅—崇高"的二元結構：前者對應【文心雕龍·體性】"八體"中的"輕靡"，後者暗合姚鼐【復魯絜非書】"陽剛之美"。值得注意的是，他將康德"崇高論"中國化爲"比德說"的現代詮釋，認爲【詩經】"高山仰止"實爲道德人格的符號化審美。這種闡釋爲理解中國藝術"載道"傳統提供了新範式。

然則何說亦有未盡之處：其一，對"丑學"（參看劉東【西方的丑學】）的辯證關係論述不足；其二，未充分關注杜威"藝術即經驗"的實用主義美學維度。若能引入【淮南子·說山訓】"嫫母有所美，西施有所丑"的辯證觀，或可使理論更趨圓融。

要之，【論美】構建了貫通中西的審美現象學體系，其以主體感受爲經、以藝術形態爲緯的論述框架，爲當代美學研究提供了重要的方法論啟示。書中對"理念美"的闡發，尤其對重審中國藝術精神具有範式突破意義。