何新·论美

何新：论美

〖何新论美〗修订版序

何新论美

　　出版社: 东方出版社

　　出版年: 2010-12

　　页数: 337

　　定价: 48.00元

　　ISBN: 9787506040297

1

　　所谓『美』，本是人对外物的一种评价——『它很美！』

　　这种评价，源自于人的感官感触以及内心感受。所以美是主观的——人对外物的愉悦感，是发生美感及评价的源泉。

　　外物（客体）对人之五官：眼、耳、鼻、舌、身发生刺激及反应，于是发生愉悦或不愉悦之感受——愉悦感产生喜爱（爱情），不悦感产生憎厌（惧以及恨）。

　　来自人类五官感触的愉悦之感，分别而言之，于视觉方面，则曰：『好看或美』（视觉美）。于听觉方面，则曰：『动听』、『好听』（听觉美）。于嗅觉方面，则曰：『芳香』、『好闻』（嗅觉美）。于饮食方面，则曰：『好吃『或』美味』（味觉美）。于体觉方面，则曰：『舒服』、『愉悦』、『快乐』（体觉美）。其神意出离而陶陶然，则曰『适意『、』美乐』以及『幸福』。

　　总之，来自感觉以及感受官能之愉悦感，泛言之，皆可言之曰『美』。

2

　　由愉悦而生喜乐，则生追慕之感情，此即『喜爱』之『爱情』。转化为意识及意志，则有欲求以及追求之行动。欲求以及追求之强烈欲念与决心，即为心理学所言之『意志』。

　　审美活动，不仅关乎个人之心理，而且可影响于社会人众之心理。

　　故审美活动及艺术创作，对个人而言是寻求自身愉悦感之游戏。但就其影响他人（『受众』）以及社会而言，则审美具有操纵人性、情感以及行为之力量。所以，美不仅是艺术，也是能够魅惑人类的一种巫术。

3

　　自然本具有天然之形式美（纯净、整齐、协调都会给人之感官愉悦的感受）。自然美包括天生之人体美、形貌美。艺术之美则是 人工造设创作之美。由于艺术之美是人工所造就，所以艺术创作关连于意识及理性，从属于理念以及理想之追求。

　　艺术作品，划分为两类：直接作用于感官者是感性艺术——如造型、音乐、香料以及烹调之术。

　　通过符号及语言，作用于意识及思维之作品，是为理念之艺术。

　　理念之美超越于感官之美。道德情操之美，康德谓之『崇高』，关乎人格之塑造，实际属于最高级艺术形态之理念美。

4

　　诗歌与文学，皆非感官感性之艺术，戏剧、影视，则为综合类艺术，但也是观念及理性之艺术。

　　理念之美，纤巧者曰『优雅』，伟壮者曰『崇高』、『壮丽』及『伟大』（即『伟美』，参看康德〖论优美与崇高〗）。

　　我早年醉心于美学及艺术。以上所言皆出自个人之心得，或为前人所未发。然惜乎中年以后荒于艺事，故此书中多数仍是旧年作品之结集。第一版未专署序言，兹略书以上数言为修订版序。

何 新

2011年4月

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《何新〈论美〉述评：论审美主体性与理念艺术的辩证关系》

何新先生《论美》一书以现象学方法解构审美本质，其核心论点可概括为"审美主体性三层次说"：感官层（αἴσθησις）、情感层（πάθος）、理念层（νόησις）。此说虽承续康德《判断力批判》之脉络，却创造性地将中国传统"感物说"（《乐记·乐本》）与西方现象学加以融贯。

就感官愉悦论而言，何氏将"五觉之美"（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）对应于《礼记·礼运》"五味六和十二食"之说，实则暗合亚里士多德《论灵魂》中"感觉即潜在理智"的命题。其创新处在于指出感官刺激向情感转化的"愉悦阈值"——当刺激量达到《周易·系辞》所谓"感而遂通"的临界点，即产生审美移情。此说较立普斯（Theodor Lipps）"移情说"更强调生理基础的制约性。

关于"审美巫术论"，何氏揭示出艺术的双重性：既是《庄子·天下篇》"游心于物之初"的个体游戏，又具《尚书·舜典》"神人以和"的社会操控功能。这种悖论恰印证了阿多诺《美学理论》中"艺术自律性与社会性"的辩证关系。书中以青铜饕餮纹为例，证明商周巫术艺术如何通过"有意味的形式"（克莱夫·贝尔语）实现政权合法化，此乃对李泽厚"积淀说"的实证补充。

在理念艺术论方面，何氏提出"优雅—崇高"的二元结构：前者对应《文心雕龙·体性》"八体"中的"轻靡"，后者暗合姚鼐《复鲁絜非书》"阳刚之美"。值得注意的是，他将康德"崇高论"中国化为"比德说"的现代诠释，认为《诗经》"高山仰止"实为道德人格的符号化审美。这种阐释为理解中国艺术"载道"传统提供了新范式。

然则何说亦有未尽之处：其一，对"丑学"（参看刘东《西方的丑学》）的辩证关系论述不足；其二，未充分关注杜威"艺术即经验"的实用主义美学维度。若能引入《淮南子·说山训》"嫫母有所美，西施有所丑"的辩证观，或可使理论更趋圆融。

要之，《论美》构建了贯通中西的审美现象学体系，其以主体感受为经、以艺术形态为纬的论述框架，为当代美学研究提供了重要的方法论启示。书中对"理念美"的阐发，尤其对重审中国艺术精神具有范式突破意义。