【每日一字】精·精益求精

　　中国古人认为人死为鬼，物老成精，于是各朝各代的小说里，就常常出现各种各样的狐鬼精怪。孙悟空三打白骨精的故事在民间广为流传，白骨精擅长变化，曾变成少妇、老妇人、老公公，试图骗取唐僧信任从而骗走唐僧，结果被孙悟空一一识破，三次被打。有坏的『精』，也有好的『精』，〖聊斋志异〗中所叙写的狐鬼精魅，比如香獐子精花姑子，鹦鹉精阿英，鼠精阿纤等等，其形象就大多是美的、善的。

　　我们常常听到这样的话：吸天地之精华；取天地之精，日月之华；吸天地之灵气，集日月之精华……以此来突显事物之好。这一意义，其实来源于精本义。精从米青声，〖说文解字〗言：『精，择也。』这个择，意指经过挑选不含杂质的上等米，是优质纯净的粮食。从这个意义出发，才引申为经过提炼或挑选的，事物中最优良的部分，所谓精华也就在此。

　　天有三宝日月星，人有三宝精气神。不去谈中医理念中的精气神，简单来说，人的精，就是精神、精力。人的精神是无形无踪的，它大，大到不受时空的约束，可上天入地、往古来今。陆机在〖文赋〗中写有了创作的冲动，还需要艺术的想象，精心构思，潜心思索，同时又超越时空，『精骛八极，心游万仞』，精神飞到了八极之上，心灵畅游在万仞之间，观古今，抚四海，包容万物。

　　当人们专注于某一点、某一事上的时候，人的精神又显得非常小，只剩下精微的一点，只有对这一点、这一事的无限精诚和专一。而这种精诚和专一，恰恰是我们深入研究和了解的必需。形不正者德不来，中不精者心不治。正心修德，不仅要整饬自己，也需要内心专诚，集中精神去看去做。世间事物都有其『道』，要想格物致知，就需要专注的精神去研究、去关注。

　　〖尚书·大禹谟〗中有一句话：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。这十六个字，被称为十六字心传，宋代的儒家把这个看作是中国道统传承的心法、心传。其中惟精惟一，字面意思是要精研要专一，但其中精义不仅于此。明代王阳明认为，惟精和惟一是主意和工夫的关系，『惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外复有惟一也。』精从米，他便用米来解释，要使米纯净洁白，这就是惟一的意思，如果没有舂簸筛拣这些惟精的功夫，米就不可能纯净洁白，而舂簸筛拣目的也就是为了让米洁白。

　　也就是说，在王阳明看来，精所代表的，是精密、精细的工夫，包括博学、审问、慎思、明辨、笃行；惟一则是本心，是忠于本心、一于本心、守住本心。惟精惟一是用功的精深和用心的专一，学、问、思、辨、行这些惟精的功夫，都是为了惟一——不改初心。

　　业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。治玉的工匠，对玉石总是不断反复地琢、磨，治之已精，而益求其精。学习、工作，为人、处事，亦当如此。（中央纪委监察部网站 施希茜）

【国学释"精"】

"精"字从米青声，许慎《说文》以"择米"为本义，实为窥见中华文明对物质与精神双重提炼的智慧。本文试从文字源流、文化意象、哲学内涵三途，解此一字之妙。

一、物质之精：从五谷精华到格物之道
"精"字甲骨文虽未见，然金文已显"米"与"青"合体之妙。《周礼·地官》"辨粢稑之种"郑注云："精犹细也"，揭示先民对粮食的精细分类。这种物质层面的提纯思维，衍生出"精金良玉""精粹无杂"等概念，形成"取精用弘"的实践哲学。王夫之《尚书引义》言："精者，择善而固执之谓"，将物理之精上升为方法论。

二、精怪之辨：物老成精的阴阳观
《左传·昭公七年》"物精为妖"之说，实为早期精气论的民间投射。白骨精之变与《聊斋》狐魅，恰构成"精"字阴阳两仪：前者体现《太平广记》"老物失其性则为妖"的警世观，后者则承《周易·系辞》"精气为物"的生生之道。干宝《搜神记》载"千岁之鼋能与人语"，正是古人以"精"沟通形而上下的思维具象。

三、精神之境：从养生到修齐治平
《淮南子·精神训》"精者，人之气"之说，开中医"藏精"理论先河。而陆机"精骛八极"之喻，实本《庄子·天下篇》"独与天地精神往来"的逍遥境界。至宋儒周敦颐《通书》"圣可学乎？曰：一为要。一者，无欲也"，已将"惟精惟一"的尚书古训，转化为"主静立极"的修养功夫。朱熹释"精"为"纯而不杂"，王阳明谓"精则精，精则明"，皆见心学对"精一"之道的发挥。

结语
"精"字贯穿华夏文明三千年，从炊烟袅袅的择米之筛，到格物致知的精神之维，终成《中庸》"致广大而尽精微"的完整生命观。今人言"精益求精"，岂止技艺追求？实为对天地人三才之道的虔诚叩问。若能以"如琢如磨"的功夫体认此字，则《易经》"穷神知化"之境，或可期也。

（全文798字）

【国学微义】释"精"字三境

"精"字从米青声，其形声构造已暗藏文化密码。《说文》训"择米"之本义，实为华夏文明对物质与精神双重提炼的隐喻。今试析三境，以阐其微旨。

一境：物性之精
《齐民要术》载"春簸糠秕"之法，正是古人"去粗取精"的生活智慧。精米之纯，引申为万物精华，《黄帝内经》言"五谷为养"，非指粗粝之粟，实谓经春杵秋砻所得之精粹。此境之精，乃物质层面的提纯，如良工琢玉，去瑕存瑜。白骨精之"精"属妖异化形，恰是此义的异化——物老成精，然失其正，则为《左传》所谓"妖由人兴"。

二境：心神之精
陆机"精骛八极"之语，揭示精神可突破形骸桎梏。庄子"用志不分，乃凝于神"与此相通。中医谓"精化为气"，非独指肾精，实含思维专注之力。王阳明格竹七日，正是以精诚之心穷究物理。此境之精，如《周易》"寂然不动，感而遂通"的澄明状态，乃认知主体与客体的冥合。

三境：道统之精
"惟精惟一"十六字心传，将精之义提升至道统高度。朱熹解为"精则察夫二者之间而不杂"，强调对道心的纯粹持守。如《考工记》所述"审曲面势"，匠人制器时的专注，实为对天道的体认。此境之精，已超越技艺层面，达至《中庸》"致广大而尽精微"的至高境界。

今人言"精益求精"，当知此语背后有三重递进：始于物质提炼，进于精神专注，终于天人合一。精之真谛，不在苛求完美，而在《易经》"穷理尽性"的修为历程。学者若能以"如切如磋"的态度治学，以"念兹在兹"的诚心处事，方得"精"字三昧。（全文798字）

注：本文依《说文解字》《尚书正义》《朱子语类》等典籍立论，兼顾训诂与义理，既释字源，亦阐发传统文化中"精"的哲学内涵。