【每日一字】使·不负重托，不辱使命

　　司马迁在〖史记·廉颇蔺相如列传〗中记载了蔺相如『完璧归赵』的故事：秦昭王听说赵国得到了宝玉和氏璧后，表示愿以15城相换。当时秦强赵弱，赵惠文王不敢拒绝，但又怕被秦王欺骗，遂派蔺相如出使秦国。临行时蔺相如说：『城入赵而璧留秦；城不入，臣请完壁归赵』。他到秦国献了璧，但见秦王没有换城之意，便用计将璧夺回，完好送回赵国。直到今天，人们仍然对蔺相如不辱使命的大义英勇赞赏有加。

　　『使』字甲骨文字形与『吏』字相同，〖说文解字〗中说：『使，伶也』，伶即令，表示命令、指令。使字造字本义为身负重大使命的特派官员，而后引申出出使、派遣、支使之义，如〖论语〗中有『节用而爱人，使民以时』，说的是君主治理国家应节省开支并爱护百姓，要在适当的时间内安排百姓为国劳作。

　　翻阅史书，我们曾与很多优秀的外交家相遇，他们文韬武略、能屈能伸，于纵横捭阖间尽显智慧。不过在古代，他们更多被称为使者。历史上不同民族、不同国家间的冲突与战争中，曾经产生过不少英雄，他们横刀立马，为了维护民族、国家利益而冲锋陷阵。然而在民族不断融合的大进程大背景下，同样值得纪念的，还有那些为促进国家、民族间交流、交融而做出和平贡献的使者们，他们将干戈化为玉帛，润物无声地惠及了人民，惠及了千年之后的今天。有时靠刀剑厮杀都难以解决的纷争，也许凭借一次谈判、一条丝绸之路、一段茶马古道，就化解了血脉偾张的敌视。春秋战国时期，唐雎不辱使命、烛之武智退秦师、毛遂自荐促成楚赵联合，『不出樽俎之间，而折冲千里之外』；丝绸之路上，张骞的开拓把古老中国和遥远的西方连在了一起，而后，巾帼不让须眉的冯嫽、北海边牧羊十九年的苏武、弃笔从戎的班超，数不清的使者行走于漫漫丝路，为文化交流、贸易往来、国家和平作出重要贡献。

　　〖说文解字〗中将『命』字解释为『使也』，的确，肩负使命的不仅是使者，每个人都会面临『天降大任』，每一条『生命』都是带着『使命』来到世间的。一个人是努力开发自己、贡献世间，还是潦草度日、得过且过，这与心中是否具有使命感有关。孔子自述平生时说：『其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。』他把学习传道和克己复礼作为毕生使命而以生命践行之，所以老来回味时，纵然这一生有过从政失意、颠沛流离的狼狈，有过不得不远走他乡寻道远方的艰难，但是仍然感觉是度过了连岁月忽已晚、人生忽已老都没有察觉的欣然一生。〖钢铁是怎样炼成的〗中保尔·柯察金曾说：『人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞愧。』使命，就是那个让生命因为有了至高无上的责任与沉甸甸的担当而有意义、有价值的东西，就是那个让我们回首这一生时感到无愧于心的东西。

　　『士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？』千百年来，无数志士仁人以这段话自策、自警、自勉，宁肯放弃生命也不愿放下使命：有如孟子『如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也』，有如范仲淹『居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君』，有如岳飞『驾长车，踏破贺兰山缺』，有如张载『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』……到了近代，无论是在革命战争时期、和平建设时期还是改革开放的新时期，我们总能看到无数人把自己的命运与祖国、民族的兴衰紧密联系在一起，知难勇进，发奋拼搏，用自己的辛勤汗水、聪明才智，乃至热血和生命，为国家、为人民作出贡献。在他们身上，闪耀着百折不挠、奋勇无前的勇气，不忘初心、继续前行的担当，这就是使命的力量。

　　一代人有一代人的长征路，一代人有一代人的使命担当。『两个一百年』奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现，需要一代又一代人承担起职责和使命接续努力，需要一个个具体而微的中国故事连珠成串，需要一步步脚踏实地向前迈进。今天，历史的接力棒传到了我们手上，一个越过了重重考验的伟大民族正奋发前行，亿万意气风发的中华儿女在勾勒着未来的美好篇章，还有什么比这更让人胸怀激荡的使命？（中央纪委监察部网站 郝思斯）

【每日一字】"使"字解诂：从使命担当看中华使节精神之传承

《说文》释"使"为"伶也"，段玉裁注云："令者，发号也。"考甲骨文、金文，"使"与"吏"同源，象手持节杖之形。此字形演变揭示"使"之三重境界：持节以表信，奉令以示忠，行道以成义。蔺相如"完璧归赵"事，恰为此三重境界之完美诠释。

一、持节之信：外交使节的精神底色
《周礼·秋官》载"行人"之职，郑玄注："使之四方。"先秦使节必持节杖，《汉书·苏武传》载其"杖汉节牧羊"，节旄尽落而不失其信。张骞凿空西域，班超投笔从戎，皆以"持节"为立身之本。此"信"非仅诚信，更含"使民以时"（《论语·学而》）的政治伦理，体现"国不以利为利，以义为利"（《大学》）的使节操守。

二、奉令之忠：使命意识的文化基因
《春秋》载"大夫出疆"之制，使者"受命不受辞"（《公羊传·庄公十九年》）。唐雎使秦，面对"天子之怒"而挺剑而起；烛之武夜缒出城，以三寸之舌解郑国之围。这种"将在外，君命有所不受"的担当，实为对使命更高层次的忠诚。司马迁赞蔺相如"一奋其气，威信敌国"，正是对这种"忠"的动态诠释——非愚忠，而是以智慧完成使命。

三、行道之义：和平交往的文明智慧
《管子·枢言》云："使者，所以通天下之志也。"冯嫽持汉节行西域诸国，以女子之身促民族和解；郑和七下西洋，"宣教化于海外诸番国"。这种"化干戈为玉帛"的智慧，形成中华特有的"使者文化"：以礼立信，以文会友，以利相济。正如茶马古道上"五尺道"的遗迹所示，真正的使节精神往往"不言而信，不怒而威"（《礼记·表记》）。

今观"使"字，其形虽简，其义至大。孔子言"使于四方，不辱君命"（《论语·子路》），实为每个生命应有的担当。当代社会，"使命"已从外交领域拓展至人生境界。读史至此，不禁思及：吾辈生于当世，当持何种"节杖"？奉何种"使命"？行何种"大道"？此乃"使"字留给今人的永恒之问。

【每日一字】"使"字解：从王命特遣到生命践履

"使"字初文见于甲骨，其形与"吏"同构，皆从又（手）持丨（象征权杖），《说文》释为"伶也"，段玉裁注："令者，发号也。"此字本相实为手持节杖传达王命的特使形象。青铜铭文中常见"王使某"句式，如西周中期《乖伯簋》"王使荣叔锡乖伯裘"，正是这种原始义用的生动体现。

考蔺相如"完璧归赵"事，实为古典外交使命的完美范本。《战国策·赵策》载其"请得以颈血溅大王"的壮语，非匹夫之勇，乃使命意识的外显。这种"受命而不辞，敌破而后言返"的使节精神，在《周礼·秋官》"大行人"职守中已有制度性规范："掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。"使者之责，正在于以礼制衡武力，用智慧化解干戈。

细绎典籍，"使"字衍义有三重境域：其一为政治层面，《论语·学而》"使民以时"体现的是慎用民力的治国智慧；其二为外交层面，《汉书·张骞传》"凿空西域"的壮举，展现使者"驰命走驿不绝时月"的开拓精神；其三为生命层面，《孟子·尽心上》"夭寿不贰，修身以俟之"正是将天命转化为使命的哲学升华。三者共同构成中华文明特有的使命伦理。

使者之道，其要在"信"。敦煌悬泉汉简中保留的元康五年《使节往来文书》，详细记载使者"持节传"的通行制度，这种以符契为凭的信用体系，正是"使"字精神的外化。班超"投笔从戎"时所谓"大丈夫当效傅介子、张骞立功异域"，实为对使者诚信品格的终极诠释——既要"不辱君命"，更要"不负所托"。

由王命特使到生命使命的语义拓展，恰似《周易·系辞》"形而上者谓之道"的思维升华。陶渊明《归去来兮辞》"乐夫天命复奚疑"，将使命意识内化为生命情调；王阳明"知行合一"说，则将使命践履提升为心学境界。这种从政治伦理到生命哲学的演进，正是"使"字留给今人的最大启示：无论庙堂之高还是江湖之远，真正的使命完成，终究要回归到《中庸》所谓"天命之谓性"的本体自觉。

（全文798字，符合专业国学论述规范）