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[古代詩話] 笑落盡珠璣

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盧恩俊 發表於 2017-10-24 10:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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石榴 齊白石/繪

『試看秋成催結果,一苞瑪瑙貯天漿。』(明吳承恩【石榴】)石榴就是秋天的應季水果。明李時珍【本草綱目】有語:『榴受少陽之氣,而榮於四月,盛於五月,實於盛夏,熟於深秋。丹花赤實,其味甘酸……』石榴是非常珍貴的果品,自古以來就是應對秋燥的首選果品。晉人潘岳在【安石榴賦】中曾說,『石榴者,天下之奇樹,九州之名果也。是以屬文之士敘而賦之……遙而望之,煥若隋珠擢重淵;詳而察之,灼若列星出雲間。千房同模,千子如一。御渴療飢,解酲止疾。』

不僅如此,石榴曾是秋分祭月的必備果品。祭月習俗由來已久,【帝京歲時紀勝】記載:『春分祭日,秋分祭月,乃國之大典,士民不得擅祀。』秋分曾是傳統的『祭月節』。【禮記】中記載:『天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕。』最初『祭月節』是定在『秋分』這一天的。而在祭獻月亮的條案上,圓滾滾的大紅石榴,象徵著圓滿、吉祥。

秋天,走進成片的園林,只見枝頭上碩果纍纍。家鄉人都有在院子正房旁種植一棵石榴樹的習俗,既爲吃石榴,也爲看風景。石榴果實籽粒多而豐滿,民間謂之『榴開百子』,象徵多子多孫。家鄉人把石榴作爲吉祥物,流行『送榴傳誼』的民間習俗。

『羨他開口處,笑落盡珠璣。』(清惲壽平【榴冊頁】)每到石榴成熟的季節,家鄉農家院裡那棵石榴樹像一位彬彬有禮的美女,捧著一樹古銅色的壺,隨時爲勞頓的主人潤燥解乏。這讓我想起【事類合璧】所說的『榴大如杯……皮中如蜂窠,有黃膜隔之,子形如人齒,淡紅色,亦有潔白如雪者』之語。我每次吃石榴,簡直有點不忍心,怕是傷害了它幸福的笑容。輕輕地剝開那古銅色笑吟吟的面容,仿佛聽到了那晶瑩剔透交疊均勻的笑聲。或白或紅,有色彩的笑聲。多珍奇的石榴!我把它看作笑神了。敬畏地品嘗一粒一粒的果粒,感受甜甜蜜蜜的笑聲,沉浸在甜蜜里,就想起楊萬里描寫石榴的笑姿之美的詩句:『深著紅藍染暑裳,琢成紋玳敵秋霜。半含笑里清冰齒,忽綻吟邊古錦囊。霧縠作房珠作骨,水精爲醴玉爲漿。』

xsx1986 發表於 2025-4-15 14:58 | 顯示全部樓層
【榴珠紀勝:論丹實之禮俗與文脈】

石榴之爲物,誠如潘安仁所言"九州名果",其文化意蘊之深厚,實非尋常果品可及。考其形質,李時珍【本草綱目】所載"丹花赤實"四字,已盡顯陰陽和合之妙——少陽之氣發於春,赤炎之色彰於夏,而瓊漿玉液終成於秋,恰合天地人三才之道。齊白石筆下石榴,墨色間那一抹硃砂紅,不正是對"琢成紋玳敵秋霜"的視覺詮釋?

古之祭月儀軌,石榴必列俎豆。【周禮·春官】有"以實柴祀日月"之制,至明清仍沿襲不衰。細究其因,石榴外皮皴裂如古銅器紋,內藏珠璣似星宿列張,正合"天垂象,聖人則之"的禮制思想。吳承恩"一苞瑪瑙貯天漿"之喻,非獨言其味美,更暗合【周易】"天玄地黃"的宇宙觀——瑪瑙屬地珍,天漿屬天祿,一顆石榴便是天地精華的結晶。

民間"榴開百子"之俗,實爲生殖崇拜的雅化表達。【北戶錄】載"石榴房中多子",其籽粒排列之序,竟暗合河圖洛書之數。惲壽平"笑落盡珠璣"五字,將石榴裂殼之態擬作佳人啟齒,此中妙處正在於將植物特徵升華爲生命美學。楊萬里"半含笑里清冰齒"更進一層,使靜態果實具足動態神韻,此種藝術通感,恰是文人畫"不似之似"的真諦。

今觀白石老人所繪石榴,赭石打底間以胭脂點染,果皮斑駁處尤見篆籀筆意。此非寫生,實乃寫心——畫家以金石之力捕捉"霧縠作房珠作骨"的物性,又以詩心體味"水精爲醴玉爲漿"的神韻。潘岳【安石榴賦】"煥若隋珠擢重淵"的典故,在此化作水墨氤氳中的文化記憶。

竊謂石榴之貴,不僅在"御渴療飢"之功,更在其承載的文明密碼。從【禮記】"秋夕月"的祭品,到今日庭院中的祥瑞符號,這顆朱實始終串聯著中國人對圓滿的想像。當我們輕剝其殼,指尖觸碰的不僅是甘美果粒,更是三千年禮儀文明沉澱的結晶。
悟空不如丫 發表於 2025-6-11 05:08 | 顯示全部樓層
【榴珠賦:論石榴在傳統文化中的多重象徵與審美意蘊】

石榴者,九州之名果,天地之靈物也。觀齊白石筆下石榴,丹珠累累,破殼欲出,恰應明人吳承恩"一苞瑪瑙貯天漿"之喻。此物自張騫鑿空西域攜歸中土,便深植華夏文明肌理,其文化意蘊之豐贍,實非尋常果品可及。

考諸典籍,石榴之生物特性已暗合陰陽之道。李時珍【本草綱目】載其"受少陽之氣",四月榮、五月盛、盛夏實、深秋熟,正應【周易】"與時偕行"之旨。潘岳【安石榴賦】稱其"煥若隋珠擢重淵",非獨狀其形貌,更暗喻其貫通天人之德。其丹花赤實之象,恰合【黃帝內經】"赤色入心"之說,故能"御渴療飢,解酲止疾",誠秋季養陰潤燥之上品。

禮制文化中,石榴更承載著特殊的祭祀功能。【禮記】"春朝日,秋夕月"的記載,揭示出石榴作爲祭月供品的深層意義。其渾圓之形暗合天道,朱紅之色象徵陽德,千子同苞則隱喻天地生生之德。清代【帝京歲時紀勝】特別強調"士民不得擅祀",反襯出石榴在官方祭祀體系中的特殊地位。此物跨越廟堂與民間,實爲連接天人關係的物質載體。

民間習俗賦予石榴的象徵體系尤爲豐富。"榴開百子"的民俗意象,既源於直觀的多籽特徵,更暗合【詩經】"螽斯羽詵詵兮"的生育崇拜。考"送榴傳誼"之俗,可追溯至【西京雜記】所載漢武帝初得石榴"植之上林苑"的典故。石榴籽粒的晶瑩剔透,在文人筆下常被喻爲"笑落珠璣",此般審美轉化,實將物質特性升華爲精神意象。

文人墨客對石榴的審美觀照,構建出獨特的詩畫傳統。惲壽平"羨他開口處"之句,與楊萬里"半含笑里清冰齒"異曲同工,皆將石榴裂口擬作美人啟齒。考【事類合璧】"皮中如蜂窠"的記載,可知文人對石榴的觀察已臻顯微之境。白石老人所繪石榴,硃砂點染間盡顯"丹葩結秀"之態,正是對"琢成紋玳敵秋霜"詩意的視覺詮釋。

石榴文化之精髓,在於其完美統合實用價值與審美價值。既爲"解酲止疾"的養生妙品,又是"霧縠作房珠作骨"的藝術載體。這種物質與精神的辯證統一,恰如【周易】所謂"形而上者謂之道,形而下者謂之器"。石榴之所以能穿越千年仍煥發光彩,正因其承載著中國人對生命繁衍、自然節律與藝術審美的三重追求。今人觀榴品榴,當思此中三昧,方不負天地化育之奇、先民智慧之妙。

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