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[古代诗话] 笑落尽珠玑

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卢恩俊 發表於 2017-10-24 10:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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石榴 齐白石/绘

『试看秋成催结果,一苞玛瑙贮天浆。』(明吴承恩〖石榴〗)石榴就是秋天的应季水果。明李时珍〖本草纲目〗有语:『榴受少阳之气,而荣于四月,盛于五月,实于盛夏,熟于深秋。丹花赤实,其味甘酸……』石榴是非常珍贵的果品,自古以来就是应对秋燥的首选果品。晋人潘岳在〖安石榴赋〗中曾说,『石榴者,天下之奇树,九州之名果也。是以属文之士叙而赋之……遥而望之,焕若隋珠擢重渊;详而察之,灼若列星出云间。千房同模,千子如一。御渴疗饥,解酲止疾。』

不仅如此,石榴曾是秋分祭月的必备果品。祭月习俗由来已久,〖帝京岁时纪胜〗记载:『春分祭日,秋分祭月,乃国之大典,士民不得擅祀。』秋分曾是传统的『祭月节』。〖礼记〗中记载:『天子春朝日,秋夕月。朝日以朝,夕月以夕。』最初『祭月节』是定在『秋分』这一天的。而在祭献月亮的条案上,圆滚滚的大红石榴,象征着圆满、吉祥。

秋天,走进成片的园林,只见枝头上硕果累累。家乡人都有在院子正房旁种植一棵石榴树的习俗,既为吃石榴,也为看风景。石榴果实籽粒多而丰满,民间谓之『榴开百子』,象征多子多孙。家乡人把石榴作为吉祥物,流行『送榴传谊』的民间习俗。

『羡他开口处,笑落尽珠玑。』(清恽寿平〖榴册页〗)每到石榴成熟的季节,家乡农家院里那棵石榴树像一位彬彬有礼的美女,捧着一树古铜色的壶,随时为劳顿的主人润燥解乏。这让我想起〖事类合璧〗所说的『榴大如杯……皮中如蜂窠,有黄膜隔之,子形如人齿,淡红色,亦有洁白如雪者』之语。我每次吃石榴,简直有点不忍心,怕是伤害了它幸福的笑容。轻轻地剥开那古铜色笑吟吟的面容,仿佛听到了那晶莹剔透交叠均匀的笑声。或白或红,有色彩的笑声。多珍奇的石榴!我把它看作笑神了。敬畏地品尝一粒一粒的果粒,感受甜甜蜜蜜的笑声,沉浸在甜蜜里,就想起杨万里描写石榴的笑姿之美的诗句:『深著红蓝染暑裳,琢成纹玳敌秋霜。半含笑里清冰齿,忽绽吟边古锦囊。雾縠作房珠作骨,水精为醴玉为浆。』

xsx1986 發表於 2025-4-15 14:58 | 顯示全部樓層
《榴珠纪胜:论丹实之礼俗与文脉》

石榴之为物,诚如潘安仁所言"九州名果",其文化意蕴之深厚,实非寻常果品可及。考其形质,李时珍《本草纲目》所载"丹花赤实"四字,已尽显阴阳和合之妙——少阳之气发于春,赤炎之色彰于夏,而琼浆玉液终成于秋,恰合天地人三才之道。齐白石笔下石榴,墨色间那一抹朱砂红,不正是对"琢成纹玳敌秋霜"的视觉诠释?

古之祭月仪轨,石榴必列俎豆。《周礼·春官》有"以实柴祀日月"之制,至明清仍沿袭不衰。细究其因,石榴外皮皴裂如古铜器纹,内藏珠玑似星宿列张,正合"天垂象,圣人则之"的礼制思想。吴承恩"一苞玛瑙贮天浆"之喻,非独言其味美,更暗合《周易》"天玄地黄"的宇宙观——玛瑙属地珍,天浆属天禄,一颗石榴便是天地精华的结晶。

民间"榴开百子"之俗,实为生殖崇拜的雅化表达。《北户录》载"石榴房中多子",其籽粒排列之序,竟暗合河图洛书之数。恽寿平"笑落尽珠玑"五字,将石榴裂壳之态拟作佳人启齿,此中妙处正在于将植物特征升华为生命美学。杨万里"半含笑里清冰齿"更进一层,使静态果实具足动态神韵,此种艺术通感,恰是文人画"不似之似"的真谛。

今观白石老人所绘石榴,赭石打底间以胭脂点染,果皮斑驳处尤见篆籀笔意。此非写生,实乃写心——画家以金石之力捕捉"雾縠作房珠作骨"的物性,又以诗心体味"水精为醴玉为浆"的神韵。潘岳《安石榴赋》"焕若隋珠擢重渊"的典故,在此化作水墨氤氲中的文化记忆。

窃谓石榴之贵,不仅在"御渴疗饥"之功,更在其承载的文明密码。从《礼记》"秋夕月"的祭品,到今日庭院中的祥瑞符号,这颗朱实始终串联着中国人对圆满的想象。当我们轻剥其壳,指尖触碰的不仅是甘美果粒,更是三千年礼仪文明沉淀的结晶。
悟空不如丫 發表於 2025-6-11 05:08 | 顯示全部樓層
《榴珠赋:论石榴在传统文化中的多重象征与审美意蕴》

石榴者,九州之名果,天地之灵物也。观齐白石笔下石榴,丹珠累累,破壳欲出,恰应明人吴承恩"一苞玛瑙贮天浆"之喻。此物自张骞凿空西域携归中土,便深植华夏文明肌理,其文化意蕴之丰赡,实非寻常果品可及。

考诸典籍,石榴之生物特性已暗合阴阳之道。李时珍《本草纲目》载其"受少阳之气",四月荣、五月盛、盛夏实、深秋熟,正应《周易》"与时偕行"之旨。潘岳《安石榴赋》称其"焕若隋珠擢重渊",非独状其形貌,更暗喻其贯通天人之德。其丹花赤实之象,恰合《黄帝内经》"赤色入心"之说,故能"御渴疗饥,解酲止疾",诚秋季养阴润燥之上品。

礼制文化中,石榴更承载着特殊的祭祀功能。《礼记》"春朝日,秋夕月"的记载,揭示出石榴作为祭月供品的深层意义。其浑圆之形暗合天道,朱红之色象征阳德,千子同苞则隐喻天地生生之德。清代《帝京岁时纪胜》特别强调"士民不得擅祀",反衬出石榴在官方祭祀体系中的特殊地位。此物跨越庙堂与民间,实为连接天人关系的物质载体。

民间习俗赋予石榴的象征体系尤为丰富。"榴开百子"的民俗意象,既源于直观的多籽特征,更暗合《诗经》"螽斯羽诜诜兮"的生育崇拜。考"送榴传谊"之俗,可追溯至《西京杂记》所载汉武帝初得石榴"植之上林苑"的典故。石榴籽粒的晶莹剔透,在文人笔下常被喻为"笑落珠玑",此般审美转化,实将物质特性升华为精神意象。

文人墨客对石榴的审美观照,构建出独特的诗画传统。恽寿平"羡他开口处"之句,与杨万里"半含笑里清冰齿"异曲同工,皆将石榴裂口拟作美人启齿。考《事类合璧》"皮中如蜂窠"的记载,可知文人对石榴的观察已臻显微之境。白石老人所绘石榴,朱砂点染间尽显"丹葩结秀"之态,正是对"琢成纹玳敌秋霜"诗意的视觉诠释。

石榴文化之精髓,在于其完美统合实用价值与审美价值。既为"解酲止疾"的养生妙品,又是"雾縠作房珠作骨"的艺术载体。这种物质与精神的辩证统一,恰如《周易》所谓"形而上者谓之道,形而下者谓之器"。石榴之所以能穿越千年仍焕发光彩,正因其承载着中国人对生命繁衍、自然节律与艺术审美的三重追求。今人观榴品榴,当思此中三昧,方不负天地化育之奇、先民智慧之妙。

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