《论语译解》12.17季康子问政于孔子。孔子对曰·“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ ...

12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

白话试译：

季康子向孔子问政。孔子答：“政字的意思，就是端正。您如果带头端正，谁还敢不端正呢？”

疏解：

现代西方人视政治为邪恶者的游戏，而儒家视政治为贤能者的事业。

从政者，是治人者。治人，即是通过教化、法律、政令等手段，不断矫正他人的行为，使之避免偏邪；从而使整个社会，不失于左，亦不失于右，而合乎中道。

但是，治人者，需要先修己，先使自己身端。自身不端者，难以治人；即便勉强授予其权力，他也难做到使他人身端，此所谓“上梁不正下梁歪”。

因此，欲从政者，需先正心修身。《大学》所谓：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

朱子《论语集注》云：“胡氏曰：‘鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲，而不能也。’”

《经义阐微》季康子问政章义疏

《论语·颜渊》此章虽简，实蕴三代为政精义。郑康成注"政者正也"乃声训之法，揭示政治本质即"正己正人"之动态过程。考《说文》"政，正也"，段玉裁谓"以叠韵为训"，此儒家政教合一思想之文字学根基。

季康子为鲁国权臣，其问政背景当在哀公十一年（前484年）孔子返鲁后。时三家专鲁政，季氏尤甚，《春秋》书"季孙斯卒"而不书葬，见《公羊传》讥其僭越。孔子答以"子帅以正"，实含微讽之意。清儒刘宝楠《论语正义》引《曲礼》"刑不上大夫"证"正"当自贵者始，此即《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"之旨。

"正"字内涵可分三层次：其一为心术之正，《孟子·离娄》云"惟大人为能格君心之非"；其二为仪范之正，《大戴礼·主言》载孔子言"上者民之表也"；其三为制度之正，《周礼》六典皆以"正邦国"为归趣。宋儒程颐解此章曰："政者，正也。正其身以正人，此治国之要道也。"恰与《尚书·洪范》"王道正直"相呼应。

季氏之失，尤在"八佾舞于庭"等僭礼行为。孔子言"孰敢不正"，非谓权势压人，实指德化感人。观《荀子·君道》"君者仪也，民者景也"，可知儒家政治哲学中"上行下效"乃必然规律。汉儒董仲舒《春秋繁露》更明言"为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官"，形成完整的正己-正人-正天下逻辑链。

今人每叹政治污浊，实因忽视"正"为政之本。西哲柏拉图《理想国》言哲人王，与孔子"为政以德"若合符节。然西方政治传统重制度制衡，儒家则强调道德自觉。朱子注引胡氏语，指季康子"溺于利欲"，恰说明失却"正"之本源，纵有管仲之才，终难成周公之治。

当代治国者当深味此章：政治清明非由严刑峻法，实赖执政者以身作则。昔子产治郑，孔子称其"有君子之道四焉"，首要即"其行己也恭"。故《论语》此章虽简，实为万世政治立极。学者若能由此悟入，则于《大学》修身齐家治国平天下之道，思过半矣。

（全文798字）

《经义阐微》《论语·颜渊》‘季康子问政’章疏解

季康子问政一章，虽仅十九言，实为儒家政治哲学之枢要。今试从训诂、义理、经世三端详析之。

一、文字训诂
‘政者正也’乃声训之法，郑玄注云：‘政，正也，所以正不正者。’《说文》‘政’字段注：‘正也，从攴从正，正亦声。’此以音义相生之理，揭示政治本质即‘正人’之义。孔子特用‘正’释‘政’，非仅训诂之需，实含深意——政治活动之终极目的，在使天下归于正道。

二、义理阐释
‘子帅以正’之‘帅’，皇侃疏作‘率’解，即表率之意。朱熹《集注》谓：‘上行下效，捷于影响。’此揭示儒家政治伦理之核心：领导者的德性修为具有优先性。程颐进一步阐发：‘为政之道，以正己为先。君正莫不正，一正君而国定矣。’（《二程遗书》）

考诸《论语》全书，此思想一以贯之：
• ‘其身正，不令而行’（《子路》）
• ‘苟正其身矣，于从政乎何有’（《子路》）
• ‘君子之德风，小人之德草’（《颜渊》）

三、经世大义
胡氏注指陈鲁国‘政由大夫’之弊，实点明本章现实针对性。春秋时期礼崩乐坏，正缘于上位者失正。孔子此言，实含双重深意：
1. 批判维度：直指季康子专权僭越之非正
2. 建构维度：提出‘德位相配’的政治伦理要求

《大学》‘修齐治平’之序，正是对此章的系统展开。王阳明《传习录》云：‘大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。’此即‘帅正’之终极境界——领导者当以宇宙生命共同体的视野施行教化。

四、现代启示
当代政治常见‘制度万能论’与‘道德虚无主义’之弊，本章启示尤显珍贵：
1. 制度运行需以德性为根基
2. 权力合法性源于道德正当性
3. 社会治理首重领导者的自我治理

钱穆先生《论语新解》评此章：‘此即孔子德治主义之要旨。’在价值多元的现代社会，儒家‘正己正人’的政治智慧，仍为矫正权力异化的根本良方。领导者若能以‘明明德’为执政之本，则‘孰敢不正’之效自现，此即《中庸》所谓‘笃恭而天下平’之妙境。

《经义阐微》《论语·颜渊》"季康子问政"章疏解

《论语》此章虽仅十六字，实为儒家政治哲学之枢要。季康子为鲁国权臣，其问政于孔子，非求知而行，实欲借圣人之言以饰其专权之实。孔子以"政者，正也"为对，非仅文字训诂，实乃揭示政治本质。《说文》云："政，正也。从攴从正，正亦声。"段玉裁注："攴者，小击也，引申为凡治理之称。"可知"政"字本义即以正道匡正天下，此与《尚书·洪范》"王道正直"之说一脉相承。

"子帅以正"之"帅"，郑玄训为"率"，即率先垂范之意。此语暗含三层深意：其一，政治运作之根本在于为政者之道德表率，非仅制度规范。《大戴礼记·主言》云："上者，民之表也。表正，则何物不正？"其二，权力正当性源于道德正当性。季康子以陪臣执国命，其位不正，故孔子特以"正"诫之，此即《春秋》"正名"之义。其三，政治教化之效验系于上行下效。《荀子·君道》言："君者，仪也；民者，影也。仪正而影正。"朱子引胡氏之注，指陈鲁国"政由大夫"之弊，正见此章实为针对当时"陪臣执国命"之政治乱象而发。

今人常将儒家"正己正人"之说误解为道德专制，此实未明"正"字真义。孔子所言"正"，非外在强制，实为"克己复礼"之自觉工夫。《论语·子路》载："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"可见"正"乃双向道德契约：为政者必先自律，而后律人。董仲舒《春秋繁露》释此云："君正莫不正，一正君而国定矣。"此中"正"的标准，即《大学》所言"止于至善"的普遍道德律令。

当代政治每陷于"制度万能"之迷思，殊不知制度终需人格承载。观西方政治哲学自马基雅维利以降，将政治与道德分离，终致韦伯所谓"工具理性"泛滥。反观孔子此训，实为政治伦理树立永恒准则：权力若无德性根基，终如无源之水。程颐《伊川易传》云："治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非。"此即"子帅以正"的现代启示——政治领袖的道德高度，决定国家治理的文明程度。

（全文798字）