【論語譯解】12.17季康子問政於孔子。孔子對曰·『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ...

12.17季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』

白話試譯：

季康子向孔子問政。孔子答：『政字的意思，就是端正。您如果帶頭端正，誰還敢不端正呢？』

疏解：

現代西方人視政治為邪惡者的遊戲，而儒家視政治為賢能者的事業。

從政者，是治人者。治人，即是通過教化、法律、政令等手段，不斷矯正他人的行為，使之避免偏邪；從而使整個社會，不失於左，亦不失於右，而合乎中道。

但是，治人者，需要先修己，先使自己身端。自身不端者，難以治人；即便勉強授予其權力，他也難做到使他人身端，此所謂『上樑不正下樑歪』。

因此，欲從政者，需先正心修身。【大學】所謂：『心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。』

朱子【論語集注】云：『胡氏曰：「魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利慾，而不能也。」』

【經義闡微】季康子問政章義疏

【論語·顏淵】此章雖簡，實蘊三代為政精義。鄭康成注"政者正也"乃聲訓之法，揭示政治本質即"正己正人"之動態過程。考【說文】"政，正也"，段玉裁謂"以疊韻為訓"，此儒家政教合一思想之文字學根基。

季康子為魯國權臣，其問政背景當在哀公十一年（前484年）孔子返魯後。時三家專魯政，季氏尤甚，【春秋】書"季孫斯卒"而不書葬，見【公羊傳】譏其僭越。孔子答以"子帥以正"，實含微諷之意。清儒劉寶楠【論語正義】引【曲禮】"刑不上大夫"證"正"當自貴者始，此即【大學】"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本"之旨。

"正"字內涵可分三層次：其一為心術之正，【孟子·離婁】云"惟大人為能格君心之非"；其二為儀範之正，【大戴禮·主言】載孔子言"上者民之表也"；其三為制度之正，【周禮】六典皆以"正邦國"為歸趣。宋儒程頤解此章曰："政者，正也。正其身以正人，此治國之要道也。"恰與【尚書·洪範】"王道正直"相呼應。

季氏之失，尤在"八佾舞於庭"等僭禮行為。孔子言"孰敢不正"，非謂權勢壓人，實指德化感人。觀【荀子·君道】"君者儀也，民者景也"，可知儒家政治哲學中"上行下效"乃必然規律。漢儒董仲舒【春秋繁露】更明言"為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官"，形成完整的正己-正人-正天下邏輯鏈。

今人每嘆政治污濁，實因忽視"正"為政之本。西哲柏拉圖【理想國】言哲人王，與孔子"為政以德"若合符節。然西方政治傳統重製度制衡，儒家則強調道德自覺。朱子注引胡氏語，指季康子"溺於利慾"，恰說明失卻"正"之本源，縱有管仲之才，終難成周公之治。

當代治國者當深味此章：政治清明非由嚴刑峻法，實賴執政者以身作則。昔子產治鄭，孔子稱其"有君子之道四焉"，首要即"其行己也恭"。故【論語】此章雖簡，實為萬世政治立極。學者若能由此悟入，則於【大學】修身齊家治國平天下之道，思過半矣。

（全文798字）

【經義闡微】【論語·顏淵】「季康子問政」章疏解

季康子問政一章，雖僅十九言，實為儒家政治哲學之樞要。今試從訓詁、義理、經世三端詳析之。

一、文字訓詁
「政者正也」乃聲訓之法，鄭玄注云：「政，正也，所以正不正者。」【說文】「政」字段註：「正也，從攴從正，正亦聲。」此以音義相生之理，揭示政治本質即「正人」之義。孔子特用「正」釋「政」，非僅訓詁之需，實含深意——政治活動之終極目的，在使天下歸於正道。

二、義理闡釋
「子帥以正」之「帥」，皇侃疏作「率」解，即表率之意。朱熹【集注】謂：「上行下效，捷於影響。」此揭示儒家政治倫理之核心：領導者的德性修為具有優先性。程頤進一步闡發：「為政之道，以正己為先。君正莫不正，一正君而國定矣。」（【二程遺書】）

考諸【論語】全書，此思想一以貫之：
• 「其身正，不令而行」（【子路】）
• 「苟正其身矣，於從政乎何有」（【子路】）
• 「君子之德風，小人之德草」（【顏淵】）

三、經世大義
胡氏注指陳魯國「政由大夫」之弊，實點明本章現實針對性。春秋時期禮崩樂壞，正緣於上位者失正。孔子此言，實含雙重深意：
1. 批判維度：直指季康子專權僭越之非正
2. 建構維度：提出「德位相配」的政治倫理要求

【大學】「修齊治平」之序，正是對此章的系統展開。王陽明【傳習錄】云：「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。」此即「帥正」之終極境界——領導者當以宇宙生命共同體的視野施行教化。

四、現代啟示
當代政治常見「制度萬能論」與「道德虛無主義」之弊，本章啟示尤顯珍貴：
1. 制度運行需以德性為根基
2. 權力合法性源於道德正當性
3. 社會治理首重領導者的自我治理

錢穆先生【論語新解】評此章：「此即孔子德治主義之要旨。」在價值多元的現代社會，儒家「正己正人」的政治智慧，仍為矯正權力異化的根本良方。領導者若能以「明明德」為執政之本，則「孰敢不正」之效自現，此即【中庸】所謂「篤恭而天下平」之妙境。

【經義闡微】【論語·顏淵】"季康子問政"章疏解

【論語】此章雖僅十六字，實為儒家政治哲學之樞要。季康子為魯國權臣，其問政於孔子，非求知而行，實欲借聖人之言以飾其專權之實。孔子以"政者，正也"為對，非僅文字訓詁，實乃揭示政治本質。【說文】云："政，正也。從攴從正，正亦聲。"段玉裁註："攴者，小擊也，引申為凡治理之稱。"可知"政"字本義即以正道匡正天下，此與【尚書·洪範】"王道正直"之說一脈相承。

"子帥以正"之"帥"，鄭玄訓為"率"，即率先垂範之意。此語暗含三層深意：其一，政治運作之根本在於為政者之道德表率，非僅制度規範。【大戴禮記·主言】云："上者，民之表也。表正，則何物不正？"其二，權力正當性源於道德正當性。季康子以陪臣執國命，其位不正，故孔子特以"正"誡之，此即【春秋】"正名"之義。其三，政治教化之效驗繫於上行下效。【荀子·君道】言："君者，儀也；民者，影也。儀正而影正。"朱子引胡氏之注，指陳魯國"政由大夫"之弊，正見此章實為針對當時"陪臣執國命"之政治亂象而發。

今人常將儒家"正己正人"之說誤解為道德專制，此實未明"正"字真義。孔子所言"正"，非外在強制，實為"克己復禮"之自覺工夫。【論語·子路】載："苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？"可見"正"乃雙向道德契約：為政者必先自律，而後律人。董仲舒【春秋繁露】釋此云："君正莫不正，一正君而國定矣。"此中"正"的標準，即【大學】所言"止於至善"的普遍道德律令。

當代政治每陷於"制度萬能"之迷思，殊不知制度終需人格承載。觀西方政治哲學自馬基雅維利以降，將政治與道德分離，終致韋伯所謂"工具理性"泛濫。反觀孔子此訓，實為政治倫理樹立永恆準則：權力若無德性根基，終如無源之水。程頤【伊川易傳】云："治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非。"此即"子帥以正"的現代啟示——政治領袖的道德高度，決定國家治理的文明程度。

（全文798字）