【論語譯解】12.16 子曰·『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』 ...

12.16 子曰：『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』

白話試譯：

孔子說：『君子成人之美，而不成人之惡。小人則與此相反。』

疏解：

本章所謂的成人之美，可區分出多種類型。例如：德性之美，才藝之美，事業之美、家庭之美，利益之美等。

而且，這個所謂的美，是指合乎道義的美事——它有益於個人，有益於他人，有益於群體的。假如某人之美事，只美他個人，而損他人、害群體，那麼君子豈能助之？

一般情況下，人皆想自美，可是個人的力量畢竟有限，有時難免需要他人配合幫助。在這種情況下，君子會選擇積極成人之美。當然，也可能選擇消極地漠然旁觀。

君子要成人之美，需要過兩關，一是仁愛關，二是不嫉關。君子如果不能愛某人，或對其有嫉妒之心，不可能做到合乎時宜地去助他，以成其之美。

小人，由於缺乏仁愛之心，且嫉賢樂禍，不能容忍別人比自己德性高、才藝精、事業大、家庭好。所以，總是千方百計破壞別人的美事，促使別人倒霉；或者引誘、慫恿他人作壞事，成人之惡。

古人多從只從德性的角度，解本章語錄，例劉寶楠在【論語正義】中，引【大戴禮.曾子立事篇】云：『君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。君子不說（悅）人之過，成人之美。』

【論語】十二章第十六節義理髮微

孔子此章以"成美"與"成惡"爲判，剖判君子小人之別，其義理可作三層觀：

一、成德之本體論
"成人之美"非止助人完成具體事務，實乃德性本體之自然發用。朱子【集注】謂"君子之心公而恕"，此"公恕"二字最得精要。君子以天地生生之德爲心，見他人善端萌櫱，便如己善般護持培育。程頤言"仁者以天地萬物爲一體"，正此之謂。小人則因私慾障蔽，本體昏昧，故"反是"。

二、實踐工夫論
成美須經三重工夫：
1. 明辨工夫。須如王陽明所言"致良知"以判美惡，非謂凡"美"皆當助。若助桀爲虐，雖當事人以爲美，實則大惡。故孔子特標"不成人之惡"。
2. 克己工夫。劉寶楠引曾子"己善亦樂人之善"，此樂字最吃緊。常人見他人之美，易生比較心、嫉妒心，須如顏回"不遷怒，不貳過"般克治私意。
3. 權變工夫。【周易】貴"時中"，成美亦當審時度勢。子路救溺受牛，孔子許之；子貢贖人不受金，孔子非之，正顯權變之智。

三、社會倫理維度
此章實開儒家"群己權界"論之先聲。個體之美的實現，必須置於"仁"的共同體中考量。戴震【孟子字義疏證】言"遂己之欲，亦遂人之欲"，君子成美正是此理。而小人"成人之惡"，恰如荀子所謂"狗彘之勇"，徒逞私慾而壞群體倫理。

今人解此章，多囿於字面，未達深意。實則孔子在此建構了一種道德動力學：君子通過成就他人之美，使仁德在人際網絡中流動增殖；小人則製造道德熵增，使社會陷入"各美其美"的碎片化狀態。明乎此，方知儒家"成己成物"之學的現代意義。

（全文798字）

【論語】"成人之美"章義理髮微

【論語·顏淵】"君子成人之美"章，雖僅十六字，然其義理之精微，實關君子小人之大辨。今試爲剖析如次：

一、成德之本的倫理向度
"成人之美"非止於助人行事，實爲仁者與物同體之自然流露。朱子【集注】謂"君子之心公而恕"，此"公"字最宜玩味。君子視人猶己，故見善如己出，其助人也非爲邀譽，乃性分中自然之理。程頤言"仁者以天地萬物爲一體"，正可發明此章深意。反觀小人"成人之惡"，恰是私慾障蔽本心，遂有"幸災樂禍"之態。

二、美惡之辨的實踐準則
"美"非世俗所謂利益，必合於天理方可稱美。王陽明【傳習錄】云"至善者心之本體"，故君子助人必先審其合道與否。若助紂爲虐，雖成其事，實害其德。昔管仲相齊成霸業，孔子許其仁；而助桀爲虐者，縱成一時之功，終爲聖門所棄。此中分際，全在"義利之辨"。

三、心理機制的修爲工夫
"不嫉關"之說尤見精微。【近思錄】載二程語："嫉忌者，小人女子之常態。"君子克己之功，首在破除"勝心"。張載【正蒙】言"大其心則能體天下之物"，正謂此也。觀歷史上鮑叔牙之薦管仲，祁奚之"外舉不避仇"，皆能超越私意，方成千古美談。

四、現代語境的價值轉換
今人解"成人之美"，當注意三重維度：其一，助人須尊重主體性，非強加己意；其二，當辨明真善美與假善美，網絡時代尤需警惕"流量之美"的異化；其三，須建立制度化的"成美"機制，使君子之道不止於個人修養。

要之，此章既含"己欲立而立人"的忠恕之道，又具"義之與比"的裁製之智。學者當於此體會：真正的成人之美，實爲自我人格完成的必然延伸。若人人能存此心，則"各美其美，美美與共"的大同之境或可期也。

【論語】"成人之美"章義理髮微

【論語·顏淵】"君子成人之美"章雖僅十六字，然其中蘊涵的儒家倫理精義頗值深究。本文擬從義理結構與實踐工夫兩個層面予以闡發。

一、義理結構的雙重維度
"成人之美"作爲儒家君子人格的重要表徵，實包含"有所爲"與"有所不爲"的雙重維度。就積極層面而言，"成"字當訓爲"助成"，其對象須符合"美"的標準。朱子【集注】謂"美者，善之實也"，此"善"非主觀價值判斷，而是具有普遍性的道德理性。如【禮記·大學】"止於至善"之善，乃天理之公，非人慾之私。就消極層面而言，"不成人之惡"體現"勿助長"的倫理智慧，此與孟子"所惡於智者爲其鑿也"（【離婁下】）的警示相通。

二、實踐工夫的三重境界
1. 仁愛爲本：程頤言"仁者以天地萬物爲一體"，成人之美實爲仁體發用。然此仁愛非無原則的鄉愿，如助人科舉舞弊貌似成美，實則成惡，因其悖離"義者宜也"的準則。
2. 克己去私：陽明【傳習錄】云"克己須要掃除廓清，一毫不存"，尤當克治嫉妒之心。王船山【讀四書大全說】指出"小人樂人之敗而忌其成"，正因私慾障蔽本心。
3. 時中之妙：【周易】"時止則止，時行則行"的智慧，在成美過程中體現爲審時度勢。如管仲助齊桓公稱霸，孔子許其仁，正因"微管仲，吾其被髮左衽矣"（【憲問】），此即權變而不失其經的典範。

三、現代啟示
在價值多元的當代社會，"成人之美"的實踐尤需明辨：助人創業屬成美，協助逃稅則成惡；促成良緣爲美，包庇家暴反惡。當以"理一分殊"的思維，在具體情境中踐行儒家"與人爲善"之道。

要之，本章通過君子小人之辨，揭示了儒家"已欲立而立人"的倫理精義。其價值不僅在於道德判斷，更在於提供了一套"成美而不成惡"的實踐智慧，此即張載所言"爲天地立心"的具體呈現。學者當於此章細玩其義，反求諸己，方得聖賢垂訓之深意。