〖论语译解〗12.16 子曰·『君子成人之美，不成人之恶。小人反是。』 ...

12.16 子曰：『君子成人之美，不成人之恶。小人反是。』

白话试译：

孔子说：『君子成人之美，而不成人之恶。小人则与此相反。』

疏解：

本章所谓的成人之美，可区分出多种类型。例如：德性之美，才艺之美，事业之美、家庭之美，利益之美等。

而且，这个所谓的美，是指合乎道义的美事——它有益于个人，有益于他人，有益于群体的。假如某人之美事，只美他个人，而损他人、害群体，那么君子岂能助之？

一般情况下，人皆想自美，可是个人的力量毕竟有限，有时难免需要他人配合帮助。在这种情况下，君子会选择积极成人之美。当然，也可能选择消极地漠然旁观。

君子要成人之美，需要过两关，一是仁爱关，二是不嫉关。君子如果不能爱某人，或对其有嫉妒之心，不可能做到合乎时宜地去助他，以成其之美。

小人，由于缺乏仁爱之心，且嫉贤乐祸，不能容忍别人比自己德性高、才艺精、事业大、家庭好。所以，总是千方百计破坏别人的美事，促使别人倒霉；或者引诱、怂恿他人作坏事，成人之恶。

古人多从只从德性的角度，解本章语录，例刘宝楠在〖论语正义〗中，引〖大戴礼.曾子立事篇〗云：『君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。君子不说（悦）人之过，成人之美。』

《论语》十二章第十六节义理发微

孔子此章以"成美"与"成恶"为判，剖判君子小人之别，其义理可作三层观：

一、成德之本体论
"成人之美"非止助人完成具体事务，实乃德性本体之自然发用。朱子《集注》谓"君子之心公而恕"，此"公恕"二字最得精要。君子以天地生生之德为心，见他人善端萌蘖，便如己善般护持培育。程颐言"仁者以天地万物为一体"，正此之谓。小人则因私欲障蔽，本体昏昧，故"反是"。

二、实践工夫论
成美须经三重工夫：
1. 明辨工夫。须如王阳明所言"致良知"以判美恶，非谓凡"美"皆当助。若助桀为虐，虽当事人以为美，实则大恶。故孔子特标"不成人之恶"。
2. 克己工夫。刘宝楠引曾子"己善亦乐人之善"，此乐字最吃紧。常人见他人之美，易生比较心、嫉妒心，须如颜回"不迁怒，不贰过"般克治私意。
3. 权变工夫。《周易》贵"时中"，成美亦当审时度势。子路救溺受牛，孔子许之；子贡赎人不受金，孔子非之，正显权变之智。

三、社会伦理维度
此章实开儒家"群己权界"论之先声。个体之美的实现，必须置于"仁"的共同体中考量。戴震《孟子字义疏证》言"遂己之欲，亦遂人之欲"，君子成美正是此理。而小人"成人之恶"，恰如荀子所谓"狗彘之勇"，徒逞私欲而坏群体伦理。

今人解此章，多囿于字面，未达深意。实则孔子在此建构了一种道德动力学：君子通过成就他人之美，使仁德在人际网络中流动增殖；小人则制造道德熵增，使社会陷入"各美其美"的碎片化状态。明乎此，方知儒家"成己成物"之学的现代意义。

（全文798字）

《论语》"成人之美"章义理发微

《论语·颜渊》"君子成人之美"章，虽仅十六字，然其义理之精微，实关君子小人之大辨。今试为剖析如次：

一、成德之本的伦理向度
"成人之美"非止于助人行事，实为仁者与物同体之自然流露。朱子《集注》谓"君子之心公而恕"，此"公"字最宜玩味。君子视人犹己，故见善如己出，其助人也非为邀誉，乃性分中自然之理。程颐言"仁者以天地万物为一体"，正可发明此章深意。反观小人"成人之恶"，恰是私欲障蔽本心，遂有"幸灾乐祸"之态。

二、美恶之辨的实践准则
"美"非世俗所谓利益，必合于天理方可称美。王阳明《传习录》云"至善者心之本体"，故君子助人必先审其合道与否。若助纣为虐，虽成其事，实害其德。昔管仲相齐成霸业，孔子许其仁；而助桀为虐者，纵成一时之功，终为圣门所弃。此中分际，全在"义利之辨"。

三、心理机制的修为工夫
"不嫉关"之说尤见精微。《近思录》载二程语："嫉忌者，小人女子之常态。"君子克己之功，首在破除"胜心"。张载《正蒙》言"大其心则能体天下之物"，正谓此也。观历史上鲍叔牙之荐管仲，祁奚之"外举不避仇"，皆能超越私意，方成千古美谈。

四、现代语境的价值转换
今人解"成人之美"，当注意三重维度：其一，助人须尊重主体性，非强加己意；其二，当辨明真善美与假善美，网络时代尤需警惕"流量之美"的异化；其三，须建立制度化的"成美"机制，使君子之道不止于个人修养。

要之，此章既含"己欲立而立人"的忠恕之道，又具"义之与比"的裁制之智。学者当于此体会：真正的成人之美，实为自我人格完成的必然延伸。若人人能存此心，则"各美其美，美美与共"的大同之境或可期也。

《论语》"成人之美"章义理发微

《论语·颜渊》"君子成人之美"章虽仅十六字，然其中蕴涵的儒家伦理精义颇值深究。本文拟从义理结构与实践工夫两个层面予以阐发。

一、义理结构的双重维度
"成人之美"作为儒家君子人格的重要表征，实包含"有所为"与"有所不为"的双重维度。就积极层面而言，"成"字当训为"助成"，其对象须符合"美"的标准。朱子《集注》谓"美者，善之实也"，此"善"非主观价值判断，而是具有普遍性的道德理性。如《礼记·大学》"止于至善"之善，乃天理之公，非人欲之私。就消极层面而言，"不成人之恶"体现"勿助长"的伦理智慧，此与孟子"所恶于智者为其凿也"（《离娄下》）的警示相通。

二、实践工夫的三重境界
1. 仁爱为本：程颐言"仁者以天地万物为一体"，成人之美实为仁体发用。然此仁爱非无原则的乡愿，如助人科举舞弊貌似成美，实则成恶，因其悖离"义者宜也"的准则。
2. 克己去私：阳明《传习录》云"克己须要扫除廓清，一毫不存"，尤当克治嫉妒之心。王船山《读四书大全说》指出"小人乐人之败而忌其成"，正因私欲障蔽本心。
3. 时中之妙：《周易》"时止则止，时行则行"的智慧，在成美过程中体现为审时度势。如管仲助齐桓公称霸，孔子许其仁，正因"微管仲，吾其被发左衽矣"（《宪问》），此即权变而不失其经的典范。

三、现代启示
在价值多元的当代社会，"成人之美"的实践尤需明辨：助人创业属成美，协助逃税则成恶；促成良缘为美，包庇家暴反恶。当以"理一分殊"的思维，在具体情境中践行儒家"与人为善"之道。

要之，本章通过君子小人之辨，揭示了儒家"已欲立而立人"的伦理精义。其价值不仅在于道德判断，更在于提供了一套"成美而不成恶"的实践智慧，此即张载所言"为天地立心"的具体呈现。学者当于此章细玩其义，反求诸己，方得圣贤垂训之深意。