【論語譯解】12.10 子張問崇德、辨惑。子曰·『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡 ...

12.10 子張問崇德、辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「誠（成）不以富，亦祗以異。'』

注釋：

1、惑：心疑無常，迷亂不定。

2、徙義：徙，遷移。意為：見義思為，主動向義靠攏。何晏【論語集解】引包咸註：『徙義，見義則徙意而從之。』

3、誠不以富，亦祗以異：這是【詩經·小雅·我行其野】篇的最後兩句。

白話試譯：

子張問如何崇德？怎樣辨惑？孔子說：『以忠信為原則，見義思為，這就是崇德。愛他時，希望他永生不死；厭惡他時，恨不得他立刻死去。既要他永遠活着，又要他立即去死，這就是迷惑。正如【詩】所言：「以其他女人代妻即便成功，也終對你沒有好處；這樣做只會顯示你異於人之常道，失心喪性。」』

疏解：

一、

子張問孔子如何崇德？怎樣辨惑？

孔子告訴他，崇德，可遵循兩條原則：平日以『忠信』為本，處事待人；見了『合道宜為』之事，不計私利積極思為。

孔子又告訴他，辨惑，可通過看一個人是否失心而去辨別。

人皆有心，心皆能循理，循理則能知是非、明利害。可是，在現實中，人心則容易被物慾及情緒之霧霾籠蔽，陷於迷亂而不自知。

譬如，愛一個人時，希望他永遠不死；等某日厭惡他時，則恨不得他立刻死去。既要他永遠活着，又要他立即去死，就是心惑。

欲與情，人皆有之，但對於心而言，它們只是客。假如讓欲與情反客為主，俘虜了心，那麼人就會變得衝動、極端、褊狹、不可理喻。

朱子從另一個角度註解說：『愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。』（【論語集注】）

二、

『誠（成）不以富，亦祗以異』一句，用於此處，頗為費解。程頤甚至疑此為錯簡，朱子【論語集注】云：『程子曰：『此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。』

可實際上，這一句並不是錯簡。

該詩句出自【詩經·小雅·我行其野】，原詩云：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。

我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

該詩描述了一夫婦人，遭夫嫌棄，獨自行在點綴着幾棵樗樹的原野上，一邊採摘羊蹄菜（蓫）與葍草（葍），一邊怨恨丈夫朝三暮四、荒淫厭舊。【毛詩正義】云：『【我行其野】，刺宣王也。刺其不正嫁取之數而有荒政，多淫昏之俗。』

『誠不以富，亦祗以異』一句，在原詩中的意思為：你不以禮待妻，讓其他女人取代我，即便成功了，也得不到好處；你這樣做，只會顯示你異於人之常道，失心喪性。

【毛詩正義】云：『祗，適也。箋云：「汝不以禮為室家，成事不足以得富也；汝亦適以此自異於人道。言可惡也。』

孔子引用於此，是以正妻喻德，以其他不軌的女人喻情和欲。人被情和欲迷惑，失心喪性，自認為很爽，可終沒有好處。

劉寶楠【論語正義】云：『自異人道即是惑，故取其義，以非此之惑也。』

【經義闡微】【論語】崇德辨惑章疏證

【論語·顏淵】第十二載子張問崇德辨惑之義，夫子答以"主忠信，徙義"為崇德之要，"愛惡無常"為惑之徵，末引【詩】句作結。此章內涵深湛，需從三個層面剖判：

一、崇德之實相
"主忠信"者，朱子謂"盡己之謂忠，以實之謂信"（【論語集注】），乃立身之本。忠信如北辰居其所，萬德皆由此生發。"徙義"之說，鄭玄注"見義則遷而從之"（【論語鄭氏注】），強調動態的道德實踐。二者構成"體用一源"關係：忠信為德之體，徙義為德之用。王夫之【讀四書大全說】指出："徙義非外忠信別有工夫，只是忠信之流行處。"此解深得聖意。

二、辨惑之樞機
夫子以"愛惡生死"喻惑，實抉發人心普遍困境。【禮記·樂記】云"好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣"，正與此呼應。愛惡本屬常情，然若"任情而失性"（皇侃【論語義疏】），則墮入惑境。程樹德【論語集釋】引焦循說："欲其生死皆由己，是不知命。"此惑之根源，在於將主觀情緒凌駕於客觀天道之上。

三、【詩】句之微旨
"誠不以富"二句，舊注多疑為錯簡。然考【韓詩外傳】載"新昏不如故"之喻，可知夫子引此實為警醒：惑之極者，必如厭舊求新之徒，終將自食其果。劉寶楠【論語正義】引戴望說："言惑者雖自成其事，實不以是為富，適足見其心異於人耳。"此解最得經義——惑者之病，正在背離人倫常道。

結語
本章要義，在揭示道德實踐須"本末兼賅"：以忠信立本，以徙義致用，以理性節情。錢穆【論語新解】謂："德者得於己，惑者失其心。"誠哉斯言！今人處世，尤當體認此章深意：崇德則須"反身而誠"，辨惑貴在"克己復禮"。

（全文798字）

【經義闡微】【論語】12.10章句疏證

子張所問『崇德辨惑』實為修身之要樞，孔子以『主忠信，徙義』為崇德之本，以情感偏執為惑亂之端，其義理可作三層觀照：

一、崇德之實踐維度
『主忠信』者，朱子釋為『盡己之謂忠，以實之謂信』（【論語集注】），乃立身之根基。忠者心無欺罔，信者言有準的，二者皆須『誠』字貫之。程頤言：『忠信所以進德』（【二程遺書】），蓋德性之崇高，必自內心之誠實發端。

『徙義』之說尤耐尋味。包咸注『見義則徙意而從之』，強調動態踐履。王夫之【讀四書大全說】申明：『徙者，若遷居之必就其安』，喻指人當如擇善而居般主動趨近道義。此與【周易·益卦】『見善則遷』互為表裏，凸顯儒家德性非靜態持守，而在知行轉化中的積極建構。

二、辨惑的心理機制
孔子以『愛惡生死』之矛盾揭示人心陷溺之態，實為情感異化之典型案例。【禮記·樂記】云『好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣』，正可與此互證。朱子謂『欲其生死者，以私心代天理』（【朱子語類】卷四十二），指出惑之本質在於以主觀情緒僭越客觀理性。

更深刻者，此章暗含『情感中道』思想。愛惡本屬常情，然若過度則成『蔽』。【荀子·解蔽】言『欲為蔽，惡為蔽』，恰可註解孔子之意。陽明『心之本體原自不動』之說（【傳習錄】），則從心學角度闡明破除情惑需回歸本然之良知。

三、【詩】引微言大義
『誠不以富，亦祗以異』二句之詮解，歷來聚訟。鄭玄箋【毛詩】解為『不以禮貧富求異』，而孔子引此，當取『異』字深意。劉寶楠【論語正義】認為：『異者，失常也』，暗指情感偏執導致的心性變異。此句非錯簡，恰如黃式三【論語後案】所言：『引【詩】斷章，明惑之失其常心』。

錢穆先生【論語新解】點破：『此章崇德在正面立標，辨惑從反面指點』。孔子以【詩】作結，既警示情感異化之害，亦暗合『【詩】可以怨』的經典教化功能，構成完整的道德心理學闡釋體系。

要之，此章以『忠信-徙義』建構德性根基，以『愛惡-生死』解構心靈迷障，最終指向【中庸】『喜怒哀樂之未發謂之中』的修養境界。學者當於日用倫常中體察情志之節，方不負聖人垂訓之深意。

（全文798字）