〖论语译解〗12.10 子张问崇德、辨惑。子曰·『主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶 ...

12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：『主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「诚（成）不以富，亦祗以异。'』

注释：

1、惑：心疑无常，迷乱不定。

2、徙义：徙，迁移。意为：见义思为，主动向义靠拢。何晏〖论语集解〗引包咸注：『徙义，见义则徙意而从之。』

3、诚不以富，亦祗以异：这是〖诗经·小雅·我行其野〗篇的最后两句。

白话试译：

子张问如何崇德？怎样辨惑？孔子说：『以忠信为原则，见义思为，这就是崇德。爱他时，希望他永生不死；厌恶他时，恨不得他立刻死去。既要他永远活着，又要他立即去死，这就是迷惑。正如〖诗〗所言：「以其他女人代妻即便成功，也终对你没有好处；这样做只会显示你异于人之常道，失心丧性。」』

疏解：

一、

子张问孔子如何崇德？怎样辨惑？

孔子告诉他，崇德，可遵循两条原则：平日以『忠信』为本，处事待人；见了『合道宜为』之事，不计私利积极思为。

孔子又告诉他，辨惑，可通过看一个人是否失心而去辨别。

人皆有心，心皆能循理，循理则能知是非、明利害。可是，在现实中，人心则容易被物欲及情绪之雾霾笼蔽，陷于迷乱而不自知。

譬如，爱一个人时，希望他永远不死；等某日厌恶他时，则恨不得他立刻死去。既要他永远活着，又要他立即去死，就是心惑。

欲与情，人皆有之，但对于心而言，它们只是客。假如让欲与情反客为主，俘虏了心，那么人就会变得冲动、极端、褊狭、不可理喻。

朱子从另一个角度注解说：『爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。』（〖论语集注〗）

二、

『诚（成）不以富，亦祗以异』一句，用于此处，颇为费解。程颐甚至疑此为错简，朱子〖论语集注〗云：『程子曰：『此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。』

可实际上，这一句并不是错简。

该诗句出自〖诗经·小雅·我行其野〗，原诗云：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

该诗描述了一夫妇人，遭夫嫌弃，独自行在点缀着几棵樗树的原野上，一边采摘羊蹄菜（蓫）与葍草（葍），一边怨恨丈夫朝三暮四、荒淫厌旧。〖毛诗正义〗云：『〖我行其野〗，刺宣王也。刺其不正嫁取之数而有荒政，多淫昏之俗。』

『诚不以富，亦祗以异』一句，在原诗中的意思为：你不以礼待妻，让其他女人取代我，即便成功了，也得不到好处；你这样做，只会显示你异于人之常道，失心丧性。

〖毛诗正义〗云：『祗，适也。笺云：「汝不以礼为室家，成事不足以得富也；汝亦适以此自异于人道。言可恶也。』

孔子引用于此，是以正妻喻德，以其他不轨的女人喻情和欲。人被情和欲迷惑，失心丧性，自认为很爽，可终没有好处。

刘宝楠〖论语正义〗云：『自异人道即是惑，故取其义，以非此之惑也。』

【经义阐微】《论语》崇德辨惑章疏证

《论语·颜渊》第十二载子张问崇德辨惑之义，夫子答以"主忠信，徙义"为崇德之要，"爱恶无常"为惑之征，末引《诗》句作结。此章内涵深湛，需从三个层面剖判：

一、崇德之实相
"主忠信"者，朱子谓"尽己之谓忠，以实之谓信"（《论语集注》），乃立身之本。忠信如北辰居其所，万德皆由此生发。"徙义"之说，郑玄注"见义则迁而从之"（《论语郑氏注》），强调动态的道德实践。二者构成"体用一源"关系：忠信为德之体，徙义为德之用。王夫之《读四书大全说》指出："徙义非外忠信别有工夫，只是忠信之流行处。"此解深得圣意。

二、辨惑之枢机
夫子以"爱恶生死"喻惑，实抉发人心普遍困境。《礼记·乐记》云"好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣"，正与此呼应。爱恶本属常情，然若"任情而失性"（皇侃《论语义疏》），则堕入惑境。程树德《论语集释》引焦循说："欲其生死皆由己，是不知命。"此惑之根源，在于将主观情绪凌驾于客观天道之上。

三、《诗》句之微旨
"诚不以富"二句，旧注多疑为错简。然考《韩诗外传》载"新昏不如故"之喻，可知夫子引此实为警醒：惑之极者，必如厌旧求新之徒，终将自食其果。刘宝楠《论语正义》引戴望说："言惑者虽自成其事，实不以是为富，适足见其心异于人耳。"此解最得经义——惑者之病，正在背离人伦常道。

结语
本章要义，在揭示道德实践须"本末兼赅"：以忠信立本，以徙义致用，以理性节情。钱穆《论语新解》谓："德者得于己，惑者失其心。"诚哉斯言！今人处世，尤当体认此章深意：崇德则须"反身而诚"，辨惑贵在"克己复礼"。

（全文798字）

【经义阐微】《论语》12.10章句疏证

子张所问“崇德辨惑”实为修身之要枢，孔子以“主忠信，徙义”为崇德之本，以情感偏执为惑乱之端，其义理可作三层观照：

一、崇德之实践维度
“主忠信”者，朱子释为“尽己之谓忠，以实之谓信”（《论语集注》），乃立身之根基。忠者心无欺罔，信者言有准的，二者皆须“诚”字贯之。程颐言：“忠信所以进德”（《二程遗书》），盖德性之崇高，必自内心之诚实发端。

“徙义”之说尤耐寻味。包咸注“见义则徙意而从之”，强调动态践履。王夫之《读四书大全说》申明：“徙者，若迁居之必就其安”，喻指人当如择善而居般主动趋近道义。此与《周易·益卦》“见善则迁”互为表里，凸显儒家德性非静态持守，而在知行转化中的积极建构。

二、辨惑的心理机制
孔子以“爱恶生死”之矛盾揭示人心陷溺之态，实为情感异化之典型案例。《礼记·乐记》云“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣”，正可与此互证。朱子谓“欲其生死者，以私心代天理”（《朱子语类》卷四十二），指出惑之本质在于以主观情绪僭越客观理性。

更深刻者，此章暗含“情感中道”思想。爱恶本属常情，然若过度则成“蔽”。《荀子·解蔽》言“欲为蔽，恶为蔽”，恰可注解孔子之意。阳明“心之本体原自不动”之说（《传习录》），则从心学角度阐明破除情惑需回归本然之良知。

三、《诗》引微言大义
“诚不以富，亦祗以异”二句之诠解，历来聚讼。郑玄笺《毛诗》解为“不以礼贫富求异”，而孔子引此，当取“异”字深意。刘宝楠《论语正义》认为：“异者，失常也”，暗指情感偏执导致的心性变异。此句非错简，恰如黄式三《论语后案》所言：“引《诗》断章，明惑之失其常心”。

钱穆先生《论语新解》点破：“此章崇德在正面立标，辨惑从反面指点”。孔子以《诗》作结，既警示情感异化之害，亦暗合“《诗》可以怨”的经典教化功能，构成完整的道德心理学阐释体系。

要之，此章以“忠信-徙义”建构德性根基，以“爱恶-生死”解构心灵迷障，最终指向《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”的修养境界。学者当于日用伦常中体察情志之节，方不负圣人垂训之深意。

（全文798字）