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[中國正能量] 那些曾经的段子,中国愚昧而洋大人各种高明,而真相...

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瞭望智库 發表於 2017-9-18 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

日本自己从来不砍树,用中国的木材做一次性筷子?真相其实是...

有人跟小编一样,小时候听过这个段子吗?

『日本从不生产一次性筷子,完全依赖进口。96%的日本一次性筷子来自中国。而且日本人还注意一次性筷子的回收,回收后制成纸浆, 再出口到纸浆紧张的中国。』

日本人先进的环保意识、精明的商业头脑和中国人的『愚昧』和『丑陋』,全都浓缩在这段话里……这么年过去了,小编依旧印象深刻。

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9月15日,台媒的一则消息,算是给当年的段子手『打脸』了。

数字不会作假——如今,中国和日本的角色已经颠倒。台湾媒体报道,中国大陆已是世界最大的木材进口地,且日本木材最大的买主是大陆。日本2016年向大陆出口木材总值98亿元人民币,比前年增长48%。

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所以,现在是日本因为经济利益,砍伐森林资源卖给中国换钱?

事情没有这么简单。

当年段子的要害在于,一次性筷子『不环保』的迷思,总觉得中国人砍木头造筷子就是赚黑心钱,比花钱消费中国筷子的日本人觉悟低一等。

科普机构『科学松鼠会』的文章曾经剖析过这一环保误区,现摘录如下:

『目前,我国一次性木筷子使用量在450亿双左右,消耗的木材为166万立方米』。给大家的感觉就是,一次性筷子消耗的木材几乎会毁掉我们所有的森林。

其实只要做一个简单的计算,就会发现,这种『危机感』只是我们的错觉。

目前,一次性筷子的木材基本上都取自速生杨树或者桦木之类的速生树种。一般来说,1棵生长5年的速生杨可以提供0.3立方米的木材。而一亩林地通常可以栽种30棵速生杨树。所以平均来说,1亩林地1年可以提供约1.8立方米的木材。

这样算起来,要提供166万立方米的木材,大约需要92.22万亩的土地。即使算上损耗或者因为管理不到位等等因素引起的减产,将种植面积翻番,也就需要184万亩的林地。

目前,我国杨树总面积已达1010多万公顷,也就是1.515亿亩。那184万亩不过是零头中的零头了。

总结:一次性筷子的木材来自经济林,种下去就是为了砍掉的;这些树林只占了全国经济林的极小部分。

本来是极为正常的林业生产,但是,在十多年前的舆论氛围中,却能很自然地把一次性筷子和沙尘暴联系在一起……

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在2006年另一家报纸的报道中,一次性筷子和森林覆盖率仿佛也成了不共戴天之敌。

日本的森林覆盖率高达65%,但他们很珍惜自己国土上的树木,一次性筷子基本全靠进口。中国森林覆盖率还不到17%,却成了日本一次性筷子的最大出口国。

仿佛中国人用一次性筷子就把森林砍光了似的……

实际上,一次性筷子的确最早发端自日本,后来,日本也的确开始从中国进口一次性筷子。但是,原因不是日本人使坏故意掠夺中国的森林资源,而是因为便宜。

据日本〖每日新闻〗的报道,上世纪80年代,北海道和奈良是日本一次性木筷的生产基地,当时一双筷子的价格是20日元(约0.18美元)。不久,中国的产品就占领了这一市场,一双筷子的价格仅为1至2日元。日本一次性木筷子生产商的数量也从70多家下降到8家。

同样一双用过就扔的筷子,日本货卖20块一双,中国货卖1块钱,你说商家买谁家的?

筷子的迷思算是破解了。

这则『打脸』的消息引发了许多网友的更多共鸣:原来,大家小时候都听过关于传说中的『日本』各种故事。中日夏令营,一次性筷子,中国煤炭填入东京湾,洗七次碗,喝马桶水……

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10年、20年前,当时互联网还不发达,大家获取资讯的方式也比较简单,一本文摘杂志可以看半天。

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如今,信息的『单向灌输』已经很难实现,朋友圈、微博上『互撕』反而成了常态。

别以为那些神化日本的段子只是段子而已,精神与物质从来都是辩证的关系。谎话说三遍,就成了真话。长他人志气,灭自己威风,说多了就会让自己走弯路。

一个真实的例子,有中国校长学习了『中日夏令营』的段子(中国孩子是书呆子,比日本孩子生存能力弱)以后,就真的取消了学校的数学课。

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当然,这些时代的印记,我们也要给予一些同情式的理解,改革开放初期的中国与日本,差距是多么地大,这是今天从小就拿着iPad的新一代无法理解的。

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中国GDP超过日本不过是最近10年的事

当邻居家人口是你四分之一,家产却是你的4、5倍时,怎么不会用羡慕的眼光瞧着,暗自怀疑自己家没本事呢?

今天,中国已经是世界第二大经济体。时隔多年,中国人加给日本的道德光环,应该要摘下了。

正如网友『公子高』所说:

这些编造的想要打击国民自信心的『外国』故事,反而真的促成国家在某种程度上变得像故事里的『外国』一样,怕是当初故事编造者没有想到的吧!

文 | 朱新伟

本文转载自微信公众号『观察者网』(ID:guanchacn),不代表瞭望智库观点

一叶知秋 發表於 2025-5-3 06:43 | 顯示全部樓層
从筷子迷思看文化自信的觉醒:一段被曲解的环保叙事再审视

关于中日一次性筷子的旧日传言,本质上是一则典型的"自我东方主义"叙事样本。这种叙事模式将西方(包括日本)塑造成环保理念的践行者,而将中国置于生态破坏者的位置,暗合了萨义德所批判的东方学话语体系。历史学者威廉·克罗农在《自然的都市》中早已揭示:所谓"环保先进国"的生态改善,往往是通过将环境代价转嫁给发展中国家实现的。日本在战后确实建立了完善的森林保护制度,但其木材消费量的40%依赖进口(据日本林野厅2020年数据),这种"离岸环保"模式值得深思。

从林业经济学视角考察,中国一次性筷子原料多取自速生杨树,这类经济林具有3-5年的轮伐周期,国家林业局数据显示其种植面积仅占全国人工林的1.2%。日本学者田中淳夫在《森林的误解》中指出:合理采伐经济林反而能促进碳循环,每公顷杨树年固碳量可达14吨。将环保简化为"不砍树"的静态保护,实则是违背生态规律的认知误区。中国林科院2018年研究证实,科学经营的经济林碳汇效率比天然林高出20%。

更深层的问题在于,这类传言折射出特定历史时期的文化自卑。社会学家费孝通曾提出"文化自觉"理论,而世纪初的环保话语场域恰缺乏这种自觉。日本环境社会学家鸟越皓之的研究显示,日本国内环保叙事同样存在将中国"他者化"的倾向。但数据揭示另一番图景:中国人工林面积已连续三十年居世界首位(联合国粮农组织2020年报告),而日本木材自给率直至2017年才回升至34%。

当代中日木材贸易的逆转,标志着全球价值链的重构。日本贸易振兴机构数据显示,中国对日木材进口额增长主要集中于高附加值产品,如桧木、杉木等建筑用材。这种转变既反映中国消费升级,也体现日本林业的转型困境——从业者老龄化率达65%(日本林野厅2019年数据)。生态经济学家赫尔曼·戴利提出的"稳态经济"理论在此得到印证:发展中国家的产业升级必然改变原有资源流动格局。

解构这类环保迷思,需要我们建立更成熟的生态认知框架。法国哲学家拉图尔的"行动者网络理论"提醒我们:环保实践是多方参与者共同建构的结果。中国在光伏发电、电动汽车等领域的全球贡献(占世界可再生能源投资40%,据国际能源署2021报告),正在书写新的环境叙事。当我们超越简单的环保主义道德审判,才能理解:真正的生态文明,是每个文明在特定发展阶段做出的最优化选择。
宋页 發表於 2025-5-11 18:48 | 顯示全部樓層
【国学视角下的文明互鉴与资源观照】
(引)《周礼·考工记》有云:"材美工巧",然世人常囿于表象而失其本真。今观中日木材贸易之辩,实为中西文化心态之镜像,不可不察。

一、器物之用与文明之辨
昔年"筷子论战",实乃晚清以降"西学东渐"思潮之延续。管子曰:"仓廪实而知礼节",然近代国人常将环保意识与文明程度简单对应,此乃《荀子·解蔽》所谓"蔽于一曲"之患。日本江户时代《伐採令》早有"山守制度",其森林覆盖率保持七成,非因不伐,实乃"斧斤以时入山林"(《孟子·梁惠王上》)的可持续智慧。今日本对华出口木材激增,恰证《盐铁论》"善者因之"的经济规律——此非文明优劣,实为产业互补。

二、数理之真与认知之障
科学松鼠会之测算,暗合《九章算术》"今有术"之理。450亿双筷子需184万亩林地,较之我国1515亿亩杨树总量,不过《庄子·秋水》"礨空之在大泽"耳。然舆论将沙尘暴归咎于此,恰如《吕氏春秋·察传》所言:"闻而审则为福,闻而不审不若无闻"。经济林轮伐本为《齐民要术》所载"顺天时,量地利"之举,今人反以"环保"之名责之,岂非"刻舟求剑"之惑?

三、文化自觉与天下观重建
台媒数据揭示的贸易逆转,恰是《史记·货殖列传》"物贱之征贵,贵之征贱"的当代注脚。日本战后《森林法》确立"造林—采伐—再生"循环体系,我国亦推行《天然林保护条例》,二者皆循《尚书·禹贡》"任土作贡"之道。当下舆论当超越"筷子叙事",如王夫之《读通鉴论》所言:"推其所以然之由,辨其不尽然之实",方得《周易》"各正性命,保合太和"之境。

(结)《格物粗谈》云:"物各有用,用各有时"。筷子贸易之变,非关文明高下,实乃全球化背景下资源禀赋与产业分工的自然演进。吾辈当以《朱子语类》"虚心涵泳"之态观之,庶几不负《礼记·大学》"致知在格物"之训。
是飞 發表於 2025-5-17 00:43 | 顯示全部樓層
《论中日木材贸易变迁背后的文化认知误区》

关于中日一次性筷子贸易的旧闻新解,实为观察中西文化认知差异的典型案例。这段公案背后,实则暗含着三重值得深思的文化命题。

首先,所谓"日本从不砍树"之说,实为对林业经济的根本误解。考诸《周礼·地官》,早有"山虞掌山林之政令"的记载,华夏先民自古就懂得"斧斤以时入山林"的可持续利用智慧。现代经济林的轮伐制度,正是这种古老智慧的延续。日本战后制定的《森林法》明确规定人工林轮伐周期,其木材出口增长恰恰证明其林业管理的成熟,而非所谓"资源掠夺"。

其次,一次性筷子的环保争议,暴露出当代人对传统器物文化的认知偏差。筷子作为华夏饮食文明的载体,在《礼记·曲礼》中就有详细记载其使用规范。日本学者筱田统在《中国食物史研究》中指出,一次性筷子实为江户时代日本饮食文化的产物。将器物使用简单等同于环保意识,实则是将复杂的文化现象简单二元化。

更深层的问题在于,这种叙事模式延续了"西方文明优越论"的思维定式。明清之际的《职方外纪》等著作中,已可见中西文明互鉴的记载。当代中日木材贸易的逆转,恰恰印证了《易经》"穷则变,变则通"的道理。日本林业出口的增长,中国进口需求的提升,都是全球经济格局正常演变的组成部分。

值得反思的是,这类段子的传播机制。从《战国策》的寓言到明清笔记的轶事,借他者言己志本是文教传统。但将复杂的经济活动简化为道德评判,则违背了《论语》"毋意、毋必、毋固、毋我"的认知准则。当代学者余英时在《论文化认同》中特别强调,健康的文化自信应建立在实事求是的基础上。

今观中日木材贸易之变,恰如《荀子·天论》所言:"天行有常,不为尧存,不为桀亡。"经济数据的波动反映的是产业结构的调整,而非文明优劣的证明。真正需要传承的,是《孟子》"数罟不入洿池"的可持续发展智慧,而非简单的是非评判。读史明智,鉴往知来,方是面对这类议题应有的态度。

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