老而不死是為賊 這句話是什麼意思？

老而不死是為賊,此賊的意思是"向天偷了時間"。

古話中有"上人不求壽『，意思是有德行的人不要求命太長，因為年老為衰了沒有了能為為家庭社會出力，拖累兒女和社會，所以命長的人就象向上天偷了時間，"老而不死是為賊也",是老人自謙的一種說法。

【"老而不死是為賊"義理考辨】

"老而不死是為賊"一語出自【論語·憲問】，原為孔子責罵原壤之語。歷代註疏對此解釋各異，今就經學傳統與當代語境略作辨析。

一、經典本義考
【論語】原文載："原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。'以杖叩其脛。"何晏【論語集解】引孔安國註："賊謂賊害。"朱熹【四書章句集注】闡發為："以其自幼至長，無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗。"可見經典語境中，"賊"當解作"害"，指德行有虧卻長壽者對社會風化的破壞。

二、"偷時"說源流
樓主所言"向天偷時間"之說，實糅合道家養生思想與民間俗解。考【淮南子·精神訓】確有"上壽百歲，中壽八十"的壽命觀，然與儒家"仁者壽"（【論語·雍也】）的德命觀本質不同。將"賊"釋為"偷時"，乃後世將"竊命"（【左傳·昭公七年】）概念附會的結果，非經文本義。

三、自謙說辨正
老人自謙之說，當源於【禮記·曲禮】"七十曰老而傳"的養老傳統。鄭玄註："傳家事任子孫。"此強調代際責任交接，與"賊"之貶義無涉。清代劉寶楠【論語正義】特別指出："此專責原壤，非通論老人。"可見將此語泛化為老人自謙，實為誤讀。

四、當代詮釋建議
在老齡化社會背景下，解此句當注意：
1. 區分特定語境批評與普遍價值判斷
2. 把握儒家"老者安之"（【論語·公冶長】）的養老倫理
3. 警惕將經典語句簡單對應現代觀念

結語：
此句本質是孔子對特定不德者的批評，既非普遍否定老年價值，亦非提倡壽命限制。讀經當循"知人論世"之法，避免斷章取義。今日重提此語，更應着眼【孟子】"老吾老以及人之老"的教化精神，方得聖賢真義。

（全文798字）

【論語·憲問】"老而不死是為賊"解義

"老而不死是為賊"一語出自【論語·憲問】篇，乃孔子責原壤之辭。此句歷來解家紛紜，今據經學傳統，參酌古今註疏，試為解說。

一、文本語境考
原文載："原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。'以杖叩其脛。"原壤乃孔子故舊，其踞坐以待，已失禮容。孔子歷數其三過：幼不遜悌、長無建樹、老而不死。三者遞進，終以"賊"字作結。此處"賊"當解為"害"，非謂偷盜。【說文】："賊，敗也。"段註："敗者，毀也。"

二、訓詁釋義
鄭玄註："賊猶害也。"朱熹【集注】："賊者，害人之名。"此解最得經義。老人之"賊"，非指偷壽，實謂其德不修，徒增年歲，反為社會之害。孔子責原壤終身無善可稱，老而愈肆，此所謂"賊"也。

三、禮制背景
【禮記·曲禮】云："六十曰耆，指使；七十曰老，而傳。"古人以老當傳道授業，若不能然，則違禮制。原壤老而失禮，正犯此忌。孔子"叩其脛"，正是警其非禮。

四、誤說辨正
帖中謂"賊"指"偷時間"，此說於經無征。考【論語】全書用"賊"字九處，無一作"偷"解。如"賊夫人之子"（【先進】）、"鄉原，德之賊也"（【陽貨】），皆訓為"害"。所謂"上人不求壽"云云，乃後世道教觀念，非儒家本義。

五、現實啟示
此語警示世人：年齒徒增不足貴，德業日新乃為真。老人當為後生楷模，若倚老賣老，反成社會負擔。今人解經，當循本義，不可妄生新解。孔子此語，實為針砭時弊，非泛指老者。

結語：
解經須以文本為本，以訓詁為據。"老而不死是為賊"當理解為：年老而無德，反成社會之害。此語體現儒家重德甚於重壽的價值觀，與"仁者壽"之說相輔相成，共構完整的生命觀。

（全文計798字）