图解中学生让座太慢被掌掴 五旬大爷诠释坏人变老了

话题

其实，希望年轻人让座，本身并没有错，但强制就不对了，这名男子直接使用暴力行为，就更加让人无法接受。

可能他自以为动机“正确”，是“做好事”，可是动机“正确”可以动手吗？就能倚强凌弱吗？您对这件事怎么看，遇到这样的情况，会如何解决？

据报道，9月8号早上七点左右，当时正值交通早高峰，李志军驾驶的229路公交车上人比较多。当车行驶到周口路站时，一位50多岁身穿制服的中年男子走上车来。

李师傅说，这名男子看着眼熟，应该经常坐他的车。上车不久后，一名女学生就主动给他让了座位。

女学生主动让座

男子觉得学生应该主动给老人让座

当车行驶到海泊桥车站时，一些刚逛完早市的老人陆续上车。李师傅说，可能当时因为车上学生特别多，后续又不断有老人上车，这名男子觉得学生应该主动给老人让座，结果做出了让人意想不到的事！

学生因为自身条件原因，一直让的慢

驾驶员：“有些学生因为自身条件原因，一直让的慢，或者一直没有让，他就在那发表自己的言论比较尖锐一些，可能口头上说话比较出格。”

从监控中可以看到，车子发动后，左侧的三位穿着校服的学生，陆续站起来，给刚上车的老人们让了座。不过见此情景，这位一直在发表言论的中年男子并没有住口，反而做出了更过分的举动。

踹了学生一脚的男子

男子踹了学生一脚

男子踹了学生一脚

踹了学生一脚的男子

男子动手打学生

驾驶员：“乘客反映，可能是因为那个男子发表言论的时候那个学生看了他一眼，然后这个男子感觉自己受到了某种挑衅，所以就动手了。”李师傅说。

俩人争吵了一番后，被打学生被周围同学拉到一边，可就当乘客们纷纷劝说时，这位男子居然还不过瘾，又朝学生的头部拍了一巴掌。

学生没有动手，一直没有还手

驾驶员：“那位学生表现比较不错，自制力比较强，一直没有动手，一直没有还手，然后到站（19中车站）之后就下车了。那位乘客在台东下的。”李师傅说。

尊老爱幼，只尊有德的老人

在公众场合，我们在指责别人的时候，是不是应该先考虑一下自己的言行是否“达标”？据公交车驾驶员说，这位乘客年纪有五十多岁。一位中年男子，如果身体力行的话，完全可以自己站起来让座，把动手的力气用在做好事上，岂不是比现在漂亮？

其实因公交车上“让座”而产生的纠纷，经常在网络上引起热议，甚至有网友直接指出：尊老爱幼，只尊有德的老人。不知如果真被贴上这样的标签，这些“无德”之人会作何感想呢？

《论让座风波中的礼义之辨》

五旬男子掌掴让座稍缓之中学生一事，诚为礼崩乐坏之时代缩影。吾辈当以《礼记》"毋不敬"之训为镜，剖析此事三层失道之处。

一、礼之本义在敬，非在形式
《论语》载"为礼不敬，吾何以观之哉"，让座之德，贵在发乎诚敬。今观涉事男子，身着制服而施暴行，恰如《荀子》所讥"禽兽有知而无义"。其以"代行教化"自居，实悖离"君子之教，如时雨化之"的儒家真谛。中学生让座稍迟，或因课业疲惫，或存谦让之审慎，本无违"老吾老以及人之老"之旨。而暴力相向，反成《孟子》所谓"以力服人者，非心服也"之悖谬。

二、尊老之德，当以守分为基
《孝经》言"在上不骄，高而不危"，长者受敬，尤当自重。该男子五旬之龄，正当示晚辈以"温良恭俭让"之范，却效"挟长以责幼"之态，此乃《颜氏家训》所戒"忿怒废礼"之过。昔管宁乘车见长者即让，其友华歆竟需察言观色而后动，先贤尚容"让有迟速"，今人反不能容须臾之待，岂非退步？

三、冲突化解，当循中和之道
《中庸》云"喜怒哀乐之未发谓之中"，彼时若有人以"先生息怒，学生辈非敢怠慢"劝解，或可化干戈。今既生衅，当依《周礼》"调人之职"处置：驾驶员宜即停车报警，围观者当援《大明律》"见人为盗不制止"之精神作证。至于日常应对，可效法程门立雪之诚，以"长者先请"婉劝，若遇蛮横，则"危邦不入"避之为上。

此事最可痛者，非止一人之暴戾，实为社会共业。《朱子家礼》有云："礼者，天理之节文"，当重建"让座者存仁，受让者知止"的公共伦理。吾辈当记：真正的礼让，应如春风解冻，非若朔风摧苗。

《论让座风波中的礼义失衡与代际和解之道》

近日青岛公交车上发生的"掌掴让座学生"事件，实为当代社会伦理困境之缩影。五旬男子以暴力强索礼让之举，恰如《礼记》所云"礼之所尊，尊其义也"的反面注脚——当礼仪形式被异化为道德绑架的工具，其精神内核已然湮灭。

考诸传统，"尊老"与"爱幼"本为双向伦理。《孟子·梁惠王上》言"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，这种推己及人的恕道精神，在事件中呈现严重断裂。涉事男子身着制服却失仪轨，恰印证《论语》"君子不重则不威"之诫——制服赋予的社会角色期待与其失范行为形成尖锐反差。更令人忧心的是，当三位学生最终起身让座后，暴力仍不止息，此即《荀子·修身》所批判的"怒不过夺"的失控状态。

细究事件本质，实为三种现代性症候的交织：其一为"道德表演欲"，施暴者将公共空间异化为个人道德秀场；其二乃"代际权力焦虑"，部分长者通过强制索取礼遇来确认社会存在感；其三系"礼义形式化"，将让座简化为单方面的仪式性服从。这种异化现象，与《朱子家训》"见老者敬之，见幼者爱之"的互敬传统已相去甚远。

化解此类冲突，宜从三方面着手：首先当重申"礼之本在敬"的古典精神，如《曲礼》所言"毋不敬"，让座应是发自恭敬而非畏惧；其次需建立代际对话机制，借鉴书院"会讲"传统，使不同年龄群体在平等交流中重建理解；最后应完善公共空间的行为规范，参考古代"乡约"制度，通过共识性规则而非个体暴力来维护公序。

此事给我们的最大启示在于：传统美德若仅存形式而失却仁心，终将异化为道德暴力。真正的文明社会，当如王阳明所言"知行合一"，在尊重自主性的前提下唤醒道德自觉。学生们的最终让座与男子的粗暴形成鲜明对比，恰证明年轻一代对"礼"的本质有着更为本真的理解——这或许正是重建代际伦理的希望所在。