上善若水 厚德載物 成就太極功夫【五】

靈機開動：

極柔即剛即虛靈

運若抽絲處處明

開展緊湊乃縝密

待機而動如貓行

極柔軟，然後極剛堅。能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。全身意在精神，不在氣。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展。勁斷意不斷，藕斷絲亦連。心爲令，氣爲旗，腰爲纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。

應物處世：自然而然、適應百態、化解千般、包容萬物、和諧平衡。

【論太極功夫之柔剛相濟與性命雙修】

【開宗明義】
"極柔軟然後極剛堅"一語，實得太極三昧。此中玄機非關肢體屈伸，乃性命雙修之要訣。昔年王宗岳【太極拳論】云"柔過勁，剛落點"，正與此段拳諺相表里。今試析其理法，以證太極之道。

【柔剛互濟解】
"極柔即剛"者，非謂柔盡化剛，實乃柔中寓剛之象。猶如古琴絲弦，柔可繞指，剛能裂帛。太極拳家孫祿堂曾喻之爲"水中藏鐵"，柔若無骨而勁骨暗合。此中"呼吸靈活"之說，暗合【黃帝內經】"呼吸精氣，獨立守神"之旨，蓋調息乃柔化剛發之樞機。

"氣以直養而無害"本出【孟子】，拳家借喻內氣循督脈直上，而勁路卻須如"曲蓄有餘"，恰似書法藏鋒，筆勢未出而力道已貫。此陰陽相濟之妙，正是【周易】"曲成萬物"之道在拳法中的顯現。

【形神合一辨】
"全身意在精神"六字，直指太極心法要竅。李亦畲【五字訣】特標"心靜"爲首，蓋神凝則氣聚，氣聚則勁整。所謂"有氣者無力"，實警醒學者勿執著後天濁力；"無氣者純剛"者，乃先天真氣自然運化之態。

"腰似車軸"之喻，可追溯至【周禮·考工記】"輪人爲輪"篇。太極腰胯如古車輪轂，三十輻共一轂，虛實相生。當代拳家鄭曼青釋之爲"活腰如磨心"，轉動時中定不失，方得"似松非松"之真境。

【動靜相生詮】
"邁步如貓行"非獨取貓之輕靈，更取其捕鼠時"待機而動"的兵法之智。【孫子兵法·九地】"始如處女，後如脫兔"正同此理。而"運勁如抽絲"實源蠶婦抽絲之巧勁，稍急則斷，過緩則滯，恰如【道德經】"綿綿若存"之狀。

至若"應物自然"五句，實將太極推手之技進乎道。張三丰【無根樹】云"順其自然"者，非消極應世，乃如水利萬物而不爭，卻自有穿石裂山之能。此即"厚德載物"在拳法中的至高體現。

【結語】
觀此段拳訣，字字皆可於【易經】【道德經】中找到理據。太極功夫之妙，正在以武證道，以術體仁。學者若能由招熟而懂勁，由懂勁而階及神明，則"上善若水"非虛言，"厚德載物"成實境，方不負先賢留此妙諦之深心。

（全文798字）

【論太極功夫之柔剛相濟與氣勁玄微】

太極之道，以"上善若水，厚德載物"爲體，以"極柔即剛，虛靈運化"爲用。觀此段拳論，實得王宗岳【太極拳論】三昧，今試析其要義。

一、柔剛互濟之辯證
"極柔軟然後極剛堅"一語，本於【道德經】"柔弱勝剛強"之旨。昔年楊露禪演示"雀不飛"絕技，即以綿柔之勁控雀於掌，正合"似松非松，將展未展"之態。此中玄機，在於"曲蓄"二字——勁力如弓弦蓄勢，外形若垂柳隨風，內里卻含崩炸之能。張三丰【太極煉丹秘訣】謂："柔者道之用"，然非頹靡之柔，乃"棉裡藏針"之柔。

二、氣勁運化之要訣
"氣以直養而無害"源自【孟子】，而太極家獨解爲"氣貼脊背，斂入骨縫"。武禹襄【十三勢行功心解】詳述"以心行氣，以氣運身"，與此段"心爲令，氣爲旗，腰爲纛"互爲表里。當代太極名家鄭曼青演示"勁斷意不斷"時，其臂如懸絲綴珠，雖外形靜止而內氣循環不絕，恰似【周易】"生生之謂易"的具現。

三、形神合一之境界
"內固精神，外示安逸"暗合莊子"坐忘"之功。李亦畲【五字訣】特標"靜"字爲首，與"邁步如貓行"的輕靈警覺形成動靜相生之妙。昔年孫祿堂教拳，必令弟子先站三體式至汗流浹背而不搖，正是"全身意在精神"的實證功夫。此中"腰似車軸"之喻，更與【黃帝內經】"腰者腎之府"的養生智慧相通。

四、處世應物之大道
末段"應物自然"五句，實將太極推手原理升華爲處世哲學。老子云"上善若水"，水之七德（居善地、心善淵等）與太極"捨己從人"的化勁原理渾然一體。當代推手名家王壯弘常言："接勁如接賓朋"，正是以武入道的體現。

結語：此段拳論融攝儒道醫武四家精華，其"開展緊湊"的拳架要求，恰似【易經】"廣大配天地，變通配四時"的具象化。習者當知，太極功夫之縝密，不在招式繁複，而在"陰陽相濟"的毫釐分寸間。若能參透"運勁如抽絲"的綿長之意，自可達致【中庸】所謂"致中和，天地位焉，萬物育焉"的境界。