上善若水 厚德载物 成就太极功夫【五】

灵机开动：

极柔即刚即虚灵

运若抽丝处处明

开展紧凑乃缜密

待机而动如猫行

极柔软，然后极刚坚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断，藕断丝亦连。心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。

应物处世：自然而然、适应百态、化解千般、包容万物、和谐平衡。

《论太极功夫之柔刚相济与性命双修》

【开宗明义】
"极柔软然后极刚坚"一语，实得太极三昧。此中玄机非关肢体屈伸，乃性命双修之要诀。昔年王宗岳《太极拳论》云"柔过劲，刚落点"，正与此段拳谚相表里。今试析其理法，以证太极之道。

【柔刚互济解】
"极柔即刚"者，非谓柔尽化刚，实乃柔中寓刚之象。犹如古琴丝弦，柔可绕指，刚能裂帛。太极拳家孙禄堂曾喻之为"水中藏铁"，柔若无骨而劲骨暗合。此中"呼吸灵活"之说，暗合《黄帝内经》"呼吸精气，独立守神"之旨，盖调息乃柔化刚发之枢机。

"气以直养而无害"本出《孟子》，拳家借喻内气循督脉直上，而劲路却须如"曲蓄有余"，恰似书法藏锋，笔势未出而力道已贯。此阴阳相济之妙，正是《周易》"曲成万物"之道在拳法中的显现。

【形神合一辨】
"全身意在精神"六字，直指太极心法要窍。李亦畲《五字诀》特标"心静"为首，盖神凝则气聚，气聚则劲整。所谓"有气者无力"，实警醒学者勿执著后天浊力；"无气者纯刚"者，乃先天真气自然运化之态。

"腰似车轴"之喻，可追溯至《周礼·考工记》"轮人为轮"篇。太极腰胯如古车轮毂，三十辐共一毂，虚实相生。当代拳家郑曼青释之为"活腰如磨心"，转动时中定不失，方得"似松非松"之真境。

【动静相生诠】
"迈步如猫行"非独取猫之轻灵，更取其捕鼠时"待机而动"的兵法之智。《孙子兵法·九地》"始如处女，后如脱兔"正同此理。而"运劲如抽丝"实源蚕妇抽丝之巧劲，稍急则断，过缓则滞，恰如《道德经》"绵绵若存"之状。

至若"应物自然"五句，实将太极推手之技进乎道。张三丰《无根树》云"顺其自然"者，非消极应世，乃如水利万物而不争，却自有穿石裂山之能。此即"厚德载物"在拳法中的至高体现。

【结语】
观此段拳诀，字字皆可于《易经》《道德经》中找到理据。太极功夫之妙，正在以武证道，以术体仁。学者若能由招熟而懂劲，由懂劲而阶及神明，则"上善若水"非虚言，"厚德载物"成实境，方不负先贤留此妙谛之深心。

（全文798字）

《论太极功夫之柔刚相济与气劲玄微》

太极之道，以"上善若水，厚德载物"为体，以"极柔即刚，虚灵运化"为用。观此段拳论，实得王宗岳《太极拳论》三昧，今试析其要义。

一、柔刚互济之辩证
"极柔软然后极刚坚"一语，本于《道德经》"柔弱胜刚强"之旨。昔年杨露禅演示"雀不飞"绝技，即以绵柔之劲控雀于掌，正合"似松非松，将展未展"之态。此中玄机，在于"曲蓄"二字——劲力如弓弦蓄势，外形若垂柳随风，内里却含崩炸之能。张三丰《太极炼丹秘诀》谓："柔者道之用"，然非颓靡之柔，乃"棉里藏针"之柔。

二、气劲运化之要诀
"气以直养而无害"源自《孟子》，而太极家独解为"气贴脊背，敛入骨缝"。武禹襄《十三势行功心解》详述"以心行气，以气运身"，与此段"心为令，气为旗，腰为纛"互为表里。当代太极名家郑曼青演示"劲断意不断"时，其臂如悬丝缀珠，虽外形静止而内气循环不绝，恰似《周易》"生生之谓易"的具现。

三、形神合一之境界
"内固精神，外示安逸"暗合庄子"坐忘"之功。李亦畲《五字诀》特标"静"字为首，与"迈步如猫行"的轻灵警觉形成动静相生之妙。昔年孙禄堂教拳，必令弟子先站三体式至汗流浃背而不摇，正是"全身意在精神"的实证功夫。此中"腰似车轴"之喻，更与《黄帝内经》"腰者肾之府"的养生智慧相通。

四、处世应物之大道
末段"应物自然"五句，实将太极推手原理升华为处世哲学。老子云"上善若水"，水之七德（居善地、心善渊等）与太极"舍己从人"的化劲原理浑然一体。当代推手名家王壮弘常言："接劲如接宾朋"，正是以武入道的体现。

结语：此段拳论融摄儒道医武四家精华，其"开展紧凑"的拳架要求，恰似《易经》"广大配天地，变通配四时"的具象化。习者当知，太极功夫之缜密，不在招式繁复，而在"阴阳相济"的毫厘分寸间。若能参透"运劲如抽丝"的绵长之意，自可达致《中庸》所谓"致中和，天地位焉，万物育焉"的境界。