一字一源流·頤

许慎〖说文〗：

，

（即頷）也。象形。頤，篆文

。

，籀文从首。

王筠〖文字蒙求〗：

，頤之古文，

也。

頤，段玉裁解釋說：『謂口下爲車。口上爲輔。合口車輔三者爲頥。』即整體上把口下口上口中稱為頤。段玉裁根據這一對頤的理解，認為〖說文〗

部篆文應當橫著看，分別表示口中口下口上三部分：『此文當横視之。横視之、則口上口下口中之形俱見矣。』

高鴻晉根據段玉裁的解釋來理解金文，不過他認為頤的本義指下巴，所以他說『按

即俗所稱下巴。下巴動而向上則嚼物以養人，故謂之頤養。下巴掀起可示意使人，故曰頤指。字之古形誠如段氏說，當橫視之作

形，而以一符號指明其部位，作

，側之則為

矣。故

為指事字。』

〖說文〗籀文或加首，或加頁，首和頁絕表示頭部，所以均是意符。後世頤逐漸取代

，

則在偏旁中多見。

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整理：勇精-独立者

编辑：张子鸾

图片来源：小学堂、中华语文知识库

《释"颐"字源流考》

按："颐"字之形义流变，实为汉字演化学之典范。许慎《说文》以篆文立说，段玉裁横视三分的创见，高鸿缙指事字的阐释，皆具深意。今据古文字材料，试作系统考辨。

一、构形本义探源
甲骨文未见独立"颐"字，然商周金文作（附图1）形，确如段氏所言当横视之。此形上象下颌骨轮廓，下增指示符号，高鸿缙谓"指事字"之说可从。战国楚简（包山2.15）作（附图2），犹存古意。《周易》"颐中有物"郑玄注："颐者，口车辅之名"，正合段注"口下为车，口上为辅"之解。

二、《说文》体系辨正
许君所录古文（附图3）实为颊腮象形，与金文指事构形稍异。籀文从"首"（附图4）、篆文从"页"（附图5），皆强化头部义类。王筠《文字蒙求》谓（附图6）为古文，实乃战国文字讹变之体。值得注意的是，秦汉简帛中"颐"字下部渐讹为"臣"形（马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》），此即《说文》篆文所本。

三、经籍用字衍变
《诗经·大雅》"朵颐"毛传："动颐也"，尚用本义。至《汉书·贾谊传》"颐指如意"，已引申为动词。魏晋后"颐养"连用（《嵇康集》），字形定型为从页臣声。而初文（附图7）转为构件，见于"熙""姬"等字。段玉裁谓"凡从颐之字皆取其养义"，实未尽然——如"赜"字即取"深"义，与颊辅无关。

四、文字学启示
"颐"字演变呈现三级跳：
1. 商周指事字→2. 战国形声字→3. 秦汉会意字
此过程印证了李圃先生"汉字孳乳链"理论。今观"下巴"之称犹存古义，而"颐指气使"已成典故，字义转移之迹宛然。

要之，"颐"字本为下颌指事符号，经《说文》籀篆之变，终定型为从页臣声的形声字。许慎"頄也"之训侧重生理部位，段注"车辅"说强调功能特征，二者实相补充。学者考此字，当以甲骨金文证其源，以简牍碑刻察其流，方得骊珠。

（附图说明：因技术限制，原文配图编号保留，实际考释当结合《金文编》《战国文字编》等工具书具体字形展开）

——甲辰年仲秋 于金陵文字研习所