太極十三勢行功心解

太極十三勢行功心解

以心行氣，務令沉着，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有園活之趣，所謂變轉虛實也。

發勁須沉着松淨，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百鍊鋼，無堅不摧。

形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靜如山嶽，動如江河，蓄勁如開弓，發勁如放箭。

曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折迭，進退須有轉換。

極柔軟，然後極堅剛。能呼吸，然後能靈活，氣擬直養而無害，勁擬曲蓄而有餘。

心為令，氣為旗，腰為軸。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝宓矣。

又曰：彼不動，已不動，彼微動，已先動。勁似松非 松，將展未展，勁斷意不斷。

又曰：先在心，後在身。腹鬆氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。

牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。

全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純鋼，氣若車輪，腰如車軸。

牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。

全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純鋼，氣若車輪，腰如車軸。

彼不動，已不動，彼微動，已先動。勁似松非 松，將展未展，勁斷意不斷。

先在心，後在身。腹鬆氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。

發勁須沉着松淨，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百鍊鋼，無堅不摧。

極柔軟，然後極堅剛。能呼吸，然後能靈活，氣擬直養而無害，勁擬曲蓄而有餘。

曲中求直，蓄而後發，力由脊發，步隨身換，收即是放，斷而復連，往復須有折迭，進退須有轉換。

發勁須沉着松淨，專注一方，立身須中正安舒、支撐八面，行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身驅之謂）運勁如百鍊鋼，無堅不摧。

以心行氣，務令沉着，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。

精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有園活之趣，所謂變轉虛實也。

【太極十三勢行功心解】詮疏

太極之道，以心行氣為體，以氣運身為用。此篇心解乃王宗岳一脈真傳，字字皆契太極陰陽相濟之妙。今就經義分疏三綱，以明其要。

一、心氣相合章
"以心行氣"者，非以意強導，乃神意沉潛而氣自斂。黃宗羲【王征南墓志銘】云："心使氣曰強"，與此處"務令沉着"正相發明。氣斂入骨之要，在虛領頂勁與氣沉丹田相成，如【十三勢歌】所謂"命意源頭在腰隙"。至若"行氣如九曲珠"，實喻導引之術，取法【黃庭經】"九曲明珠鎮丹田"之說，謂真氣周流無滯礙也。

二、形神相濟章
"形如搏兔之鶻"四句，實本【周易·繫辭】"動靜有常"之旨。鶻之搏兔取其疾，貓之捕鼠取其靜，山嶽江河喻剛柔互濟。張景岳【類經】言："靜者養陰，動者養陽"，與此"蓄勁如開弓，發勁如放箭"理出一轍。至若"勁似松非松"，乃【道德經】"將欲歙之，必固張之"的武學體現，非真松亦非全緊，恰是陰陽未判之機。

三、體用一貫章
"心為令，氣為旗，腰為軸"九字，實為太極全體大用。【太極拳論】云："其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指"，與此互為表里。所謂"先求開展"，乃【易經】"窮理盡性"功夫；"後求緊湊"，則是"以至於命"境界。末段"有氣者無力"之辨，正合【內經】"壯火食氣"之戒，與張三丰"大松大軟"之訓一脈相承。

按此心解，句句皆可體認。習者當知太極非僅拳術，實乃身心相融之道術。陳鑫【太極拳圖說】謂："拳之動靜即易之陰陽"，誠哉斯言！習拳者若能於動靜開合間體察陰陽消息，方可謂得太極三昧。