生命有极限，探索无止境，武术练习帮助人格完善

在武术练习过程中，是以被打作为切入点，再不断地拓展开去的。

练习的根本目的还是要能打，或者不被打。从漫长的练习过程中，慢慢地体会不被打到的感觉，进而揣摩打的奥妙。从而慢慢地在自己身上形成相应的条件反射。

这个慢慢地形成的过程，虽然因人而异，但一定是同一般的文化学习一样，必须要有十年寒窗之劳，方能得到一朝破壁的自由。

武术练习同文化学习是对人的教育的一体两面。一个真正的人才，这两面必须同步发展才能形成完善的人格。否则，或多或少因缺陷而遗憾！

武术练习培养一个人的行动力，文化学习增加一个人的知识度，行知合一才可能形成正确的生存观，才能可能在社会生活中准确地取舍。这也是我们一直崇拜文武双全的根本原因。

生命有极限，探索无止境，随着认知的深入和感觉的丰富，你能打会打也不一定去打了，因为你的空间大了，可选择的东西会越来越多！山外青山楼外楼，你会更深刻理解到艺无止境的含义，你会更明白打赢了可能要去法院，打输了会去医院的道理。

一个真正的探索者，通过不断而漫长的学习和锻炼，慢慢地都会体会到:

遇到事情不怕事，

身有闲暇不惹事，

多方交流不碍事，

心怀天下能容事。才是我们真正的追求。

雷生霖 2017.8.17

《论武术修习与人格完善之辩证关系》
——答雷生霖先生帖

雷君所论"武术与文化为教育一体两面"之说，深契传统修身要义。武术一道，实为中华文明"体用不二"哲学之具象化实践。今试以三端申论之：

一、由术入道之阶次
武术初阶确以"避害制敌"为基，然其精微处实合于《周易》"刚柔相济"之理。昔年戚继光《纪效新书》言"既得艺，必试敌"，然其终极却在"止戈为武"四字。习武者在千百次"被打-反制"的往复中，渐悟《孙子兵法》"不战而屈人之兵"的智慧，此即由"形而下者谓之器"向"形而上者谓之道"的升华过程。

二、文武相济之教化
孔子六艺中"射御"与"书数"并重，正合雷君"行知合一"之论。王阳明《传习录》云"知是行的主意，行是知的功夫"，武术锤炼胆魄筋骨，典籍涵养心性智慧，二者如阴阳鱼之相抱。观历代儒将如岳飞、曾国藩，皆以"夜读《春秋》、昼演刀枪"成就完满人格，足证文武之道本乎一源。

三、止于至善之境
武术至高境界当如《庄子·说剑》"十步一人，千里不留行"的逍遥，亦如《大学》"止于至善"的圆融。雷君末段所言"四事"境界，暗合孟子"浩然之气"与老子"知雄守雌"之要义。真正的武者，终将超越胜负得失，达致《周易》"神武不杀"的仁者之境。此即李小龙"以无法为有法"哲学的真谛——武术最终是斩断心中之敌。

武术修习实为性命双修之途。外可强筋骨、御外侮，内可明心性、悟大道。雷君之论已触及传统武学精髓，若能再参以《太极拳论》"舍己从人"之训、《剑经》"后发先至"之旨，则更见圆照之妙。要之，武术非争胜之术，实为成人之路，诚如荀子所言"君子之学也，以美其身"，斯为至论。

（全文798字）

《论武术修习与人格养成之辩证关系》

武术一道，自《汉书·艺文志》列"兵技巧"十三家始，便非止于击技之末。观雷君所述"以被打为切入点"之论，实暗合《周易·系辞》"阴阳相推而生变化"之理。武术修习者初入其门，确需经历"由招熟而懂劲，由懂劲而阶及神明"（王宗岳《太极拳论》）的渐进过程，此与《大学》所言"格物致知"的认知路径殊途同归。

武术之"打"与"不被打"，表面观之乃攻防之术，实则蕴含《孙子兵法》"先为不可胜，以待敌之可胜"的辩证智慧。习武者在十年寒窗般的锤炼中，不仅锻造筋骨，更在"揣摩打的奥妙"时完成对自我心性的观照。明代戚继光《纪效新书》强调"练胆为先"，清代苌乃周《苌氏武技书》更言"练形以合外，练气以实内"，皆揭示武术实为身心双修之道。

文武之道，本乎一理。《礼记·学记》云"不兴其艺，不能乐学"，武术之"行"与文教之"知"，恰如《易经》乾坤二卦之相济。王阳明"知行合一"之说，在武术修习中体现为"形神兼备"的实践哲学。清代颜元倡"习行经济"，正是看到肢体运动对心性涵养的特殊价值。武术培养的"行动力"，实为《孟子》所谓"浩然之气"的外显；而文化积淀的"知识度"，则是《中庸》"尊德性而道问学"的内化。

至若雷君所言"能打而不打"的境界，深得《庄子·说剑》"示之以虚，开之以利"的旨趣。武术修习至高阶，必然由"术"入"道"，如《史记·太史公自序》论六家要旨，最终归于"与时迁移，应物变化"。所谓"打赢赴法院，打输进医院"的现代困境，恰印证《荀子·荣辱》"争之则失，让之则至"的古老智慧。

真正的武者，终将体悟《周易·乾卦》"君子以自强不息"与《坤卦》"厚德载物"的辩证统一。其"不怕事、不惹事、不碍事、能容事"的修为，正是《论语》"仁者不忧，知者不惑，勇者不惧"的现代诠释。武术作为人格完善的载体，其终极价值不在胜负，而在通过"止戈为武"的实践，达成《大学》"止于至善"的生命境界。

甲辰年仲夏 于金陵格物斋