易安的幸與不幸 李清照的情感與詞

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【唐宋詞舉要】，彭玉平著，商務印書館出版，定價69元

生於北宋末年的李清照，出身書香門第，父親李格非為蘇門『後四學士』之一，母親王氏也頗通文墨。在這樣的家庭薰陶下，李清照青出於藍而勝於藍，其詞冠絕古今，千百年來無出其右，有『千古第一才女』之稱。她是婉約詞的代表，擅寫詞，更以文入詞，大膽創新，人稱『易安體』，留下的【漱玉詞】對後世的詩詞創作產生了深遠的影響；留下的詞學批評文章【詞論】創詞『別是一家』之說，在中國文學批評史上具有特殊的地位和意義。

從情感的發展來說，李清照的詞可以分為三個時期。前期，她的生活平穩、安逸，詞多反映她少女及青年時代對生活的細膩感觸和點點才思，詞的底色是幸福和單純。如【點絳唇】『蹴罷鞦韆，起來慵整纖縴手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪剗金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。』寫盡小女兒的單純、快樂和天真，還有一分少女的嬌羞。【如夢令】『知否。知否。應是綠肥紅瘦』，又寫盡少女對大自然細微變化的敏感心思，這是李清照少女時代最美好的回憶。到李清照18歲嫁於趙明誠時，易安之父李格非為禮部員外郎，明誠之父趙挺之為吏部侍郎，正是雙方家庭在政治上最得勢的時候，生活優渥。此時的作品如【點絳唇】『寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。』反映出一個青年女子在深閨里頗感寂寞的無奈，這只是幸福生活中的點點閒愁。總的來說，新婚伊始，夫妻二人琴瑟和鳴，有着共同的精神追求和價值取向，過了一段只羨鴛鴦不羨仙的幸福生活。

可惜好景不長，後因雙方家庭政見不合，水火不容的新舊黨爭讓趙家對新婦李清照有了冷眼，也嚴重影響了二人的夫妻感情。接下來就進入了李清照詞的第二個階段，相思和哀愁。隨後，趙明誠開始頻頻外任。據考證，宣和二年（1120），趙明誠起知萊州，建炎三年（1129），趙明誠罷守江寧，移知湖州。這期間，李清照寫了許多表達離別相思的作品，情感相對舒緩的，有【一剪梅】『花自飄零水自流。一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。』情感表達較為強烈的，有【鳳凰台上憶吹簫】『生怕閒愁暗恨，多少事、欲說還休。新來瘦。非干病酒。不是悲秋。』關於『閒愁』，【唐宋詞舉要】作者彭玉平提到，如果只是一般的夫妻別離，大可以直抒胸臆，盡情訴說，可女詞人『欲說還休』則明言有難言之隱。『多少事』說明其心境複雜，『暗恨』說明這是一種激烈的情感，也許詞人受到了什麼強烈的傷害，也許這正是易安在向我們暗示：她與趙明誠的夫妻感情已經今非昔比。加上一句『新來瘦』，更是點明了詞人的『憔悴損』。『非干病酒，不是悲秋』則明確排除了個人因素和自然因素，這已經超出了離別的主題，有一絲傾訴的意味。應該說，在一夫多妻的宋代社會，納妾和尋花問柳是家常便飯，更何況富貴如丞相府邸的三公子，李清照在愛情上難免會有有始無終或有名無實的『婕妤之嘆』，再加上久婚無孕的『莊姜之悲』，讓她對婚姻無法自信，也不免有了哀愁。

建炎三年（1129）八月，趙明誠卒。李清照南渡，此後的詞與之前也是大不相同，也步入了李清照詞的後期時代，更多地表達了她在國破家亡後的孤獨、愁苦和漂泊無依。如【永遇樂】中所描述，當年在汴京的時候，國運昌盛，自己也『閨門多暇』，很重視正月十五元宵佳節，梳妝打扮、盛裝出遊更是不在話下，反觀現在『如今憔悴，風鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。』南渡之後，作者對元宵盛況是既愛又怕，愛這份熱鬧，想借這歡樂氣氛沖淡自己的痛苦，又怕強烈的今昔對比帶給自己深哀劇痛。在這種兩難的情緒下，易安最終選擇了隔着帘子聽聽簾外開心人的歡聲笑語，希望這種快樂能沖淡下自己的痛苦。【武陵春】中寫到『日晚倦梳頭』，【詩經·衛風·伯兮】『自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容』點明了『倦梳頭』的原因，不是不想梳頭，而是不知梳給誰看。女子向來是女為悅己者容，如今趙明誠已故，易安更是無心梳頭，輕輕一筆帶過，顯示出作者對詞語高超的把握能力和情感表達的獨特魅力。『物是人非事事休。欲語淚先流。』物是人非，足以寫明作者現在的處境，家國不是昔日的家國，家人、朋友一個個都離去了，即使開口言語都無法暫時忘卻這種痛苦。新嫁的張汝舟原以為她有眾多價值連城的金石古籍，殊不知，易安所攜文物書籍早已在戰亂中散為雲煙。婚後既不能獲得易安芳心也不能支配其財物、行為的失望讓張汝舟對李清照動不動就是辱罵，甚至還拳腳相加。原以為再嫁可以重新感受到家庭溫暖的女詞人最終還是發現所遇非人，詞中流露出的痛苦力透紙背，『聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動許多愁。』有人認為這首詞寫易安改嫁的痛苦，有人則不以為然。不管怎樣，易安經歷了亡國喪夫的慘痛事實，流離失所的漂泊之苦，所遇非人的無奈之後，詞人的心境悲涼到了極點。【聲聲慢】『尋尋覓覓。冷冷清清，淒悽慘慘戚戚』，這些疊字極寫晚景的淒涼，是李清照晚年的代表作。劉永濟【唐五代兩宋詞簡析】據此分析云：『一個愁字不能了，故有十四疊字；十四個疊字不能了，故有全首。』評價極為精當。

『婕妤之嘆』『莊姜之悲』和國破家亡都給李清照帶來了無比的傷痛。有道是國家不幸詞人幸，對於青史留名來說，這種幸也許是最大的幸，可對於更關注現實美好的易安來說，這種幸也許正是她最大的不幸。

李清照詞學藝術的三重境界與生命際遇的辯證關係

李清照（1084-約1155）作為中國文學史上罕見的女性文學巨匠，其創作軌跡與生命歷程的互文關係，構成了宋代士大夫文化中一個極具研究價值的個案。從詞學發展史觀之，易安詞的藝術成就不僅在於其婉約風格的極致表現，更在於將女性生命體驗提升至哲學高度的獨特創造。

一、閨閣時期的審美自覺
李清照早期詞作展現的並非簡單的"幸福單純"，而是士族女性在禮教規範下的審美自覺。【點絳唇·蹴罷鞦韆】中"和羞走"的動態描寫，實為對【詩經·衛風】"搔首踟躕"傳統的創造性轉化。其"倚門回首"的細節，既符合"非禮勿視"的倫理要求，又通過"嗅青梅"的意象完成了情感傳遞，這種含蓄蘊藉的表達方式，正是宋代士大夫家庭教養的典型體現。值得注意的是，【如夢令】"綠肥紅瘦"的創造，將植物生長現象轉化為美學判斷，這種"格物致知"的思維方式，印證了其深受蘇軾"物態觀察"詩學影響的痕跡。

二、婚姻生活的詩學升華
趙李婚姻初期的作品，實際構成了中國文學史上罕見的"伉儷文學"現象。【金石錄後序】記載的"賭書潑茶"典故，揭示出二人超越世俗的精神契合。這一時期的詞作如【一剪梅】，表面抒寫離愁，實則構建了"夫婦同志"的新型情感範式。詞中"才下眉頭，卻上心頭"的心理描寫，突破了傳統閨怨詩的程式化表達，創造出具有現代性特質的心理寫實手法。彭玉平先生指出的"欲說還休"現象，恰是李清照面對政治牽連時不得不採用的"春秋筆法"——既保持士族女性的體面，又暗含對黨爭的批判。

三、南渡後的史學意識
建炎南渡後的創作發生了本質性蛻變，【聲聲慢】等作品已超越個人悲歡，成為記錄時代苦難的"詞史"。其中"守着窗兒，獨自怎生得黑"的孤寂體驗，與杜甫"國破山河在"的史詩意識形成跨時空呼應。晚年【永遇樂】通過對汴京元宵的追憶，完成了個人記憶與集體創傷的融合，這種將個體命運嵌入歷史洪流的創作意識，使易安詞最終突破"閨閣文學"的局限。

李清照的"幸"在於其得天獨厚的文化資本積累，使其得以突破"女子無才便是德"的時代局限；其"不幸"則在於被迫以文學才華承擔起本應由男性士大夫肩負的歷史記錄使命。這種悖論性的生命體驗，恰恰造就了中國文學史上獨一無二的"易安體"——既是婉約詞的巔峰，又隱含士大夫的憂患意識，最終在詞學領域實現了"溫柔敦厚"與"史詩品格"的完美統一。

易安之幸與不幸：論李清照詞中的情感辯證法

李清照的詞作之所以能夠穿越千年而依然動人心魄，正在於她將個人命運的幸與不幸升華為一種普遍的人類情感體驗。這位"千古第一才女"的一生，恰如她詞中所寫"綠肥紅瘦"的意象，既有生命的豐盈，也有歲月的凋零，二者交織成一幅悽美的人生圖景。

易安之"幸"，首先體現在她得天獨厚的文化滋養。作為蘇門後學李格非之女，她不僅承襲了"以詩為詞"的文學傳統，更在閨閣之中完成了對男性主導的文壇的超越。她的早期詞作如【點絳唇】(蹴罷鞦韆)展現的不僅是少女的天真，更是一種文化貴族特有的精神自由。這種自由使她的詞作即使描寫閨閣生活，也毫無脂粉氣，反而透露出一種難得的清雅與疏朗。彭玉平先生所言"幸福生活中的點點閒愁"，實則是文化精英在優渥環境中的審美化生存狀態。

然而，易安之"不幸"恰恰源於這種高度文化修養所帶來的敏感心靈。當新舊黨爭波及她的婚姻，當靖康之變摧毀她的世界，她的痛苦遠比常人更為深刻。【一剪梅】中"才下眉頭，卻上心頭"的相思，【聲聲慢】中"尋尋覓覓，冷冷清清"的孤寂，都不是簡單的情緒宣洩，而是一個文化靈魂在歷史劇變中的戰慄。特別值得注意的是，李清照的苦難書寫從未流於自憐，而是通過精妙的意象經營和音律把控，將個人悲痛升華為藝術經典。她的"閒愁暗恨"之所以"欲說還休"，正是因為真正的痛苦往往難以言表，只能通過"新來瘦"這樣的身體敘事間接呈現。

李清照晚年詞作的偉大之處，在於她將個人的幸與不幸轉化為對人類普遍命運的思考。【永遇樂】中"如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去"的自我寫照，已不僅是一個寡婦的哀嘆，更是對所有人生無常的哲學觀照。她的詞學創新——"別是一家"的理論主張，正是建立在這種將個人體驗普遍化的能力之上。當她把"守着窗兒，獨自怎生得黑"的孤獨寫得如此驚心動魄時，她已經超越了性別與時代的限制，觸達了人類存在的本質困境。

李清照用她的一生證明：最高貴的文學，往往誕生於幸與不幸的辯證之中。她的詞作之所以能夠"冠絕古今"，正是因為它們既記錄了一個女性在男權社會中的心靈軌跡，也呈現了人類面對命運時的共同姿態。這種個人性與普遍性的完美結合，使得【漱玉詞】不僅是中國文學史上的瑰寶，更是一份關於如何詩意地棲居於苦難中的永恆啟示。