搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 4657|回覆: 2

[端午節(五月初五)] 我們的端午·尋訪體驗式民俗·阿壩端午節會的原生態魅力

[複製鏈接]
文強 發表於 2017-6-4 23:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

" title="「」百科詞條" target="_blank">

四川阿壩端午節會 雷劍攝/光明圖片

『鍋莊跳起來,歌兒賽起來……』這個端午節,四川省阿壩州小金縣群眾紛紛身着盛裝,扶老攜幼前來該縣四姑娘山鎮參加『首屆川西北嘉絨藏歌會、傳統朝山會』等『端午祭』系列活動,祭祀斯古拉神山,祈禱風調雨順。

阿壩州此次『端午祭』系列活動由小金縣四姑娘山朝山會、茂縣瓦爾俄足(歌仙)節、若爾蓋縣度炯節等民俗文化節慶活動組成,以『感恩祈福、和諧共生、鑄民族魂、圓中國夢』為主題,全面展現阿壩州原生態的端午文化,促進民族文化繁榮和文旅互動,助力精準扶貧。

阿壩州是藏、羌民族聚居區,文化異彩紛呈,被譽為『民族文化走廊』的核心地帶。這裡較好地保存了古樸純真的端午文化,形成了以『鎮惡、避凶、趨吉』為主的端午文化地方表現形式,與傳統端午節同根同源、互補相濟。

朝山坪位於四姑娘山海子溝景區,海拔3700米左右,被當地人喻為『神龍脊背』。每年農曆五月初四這天,四面八方的藏族群眾便會身着盛裝,踏着『龍脊』來到這裡舉行隆重而盛大的朝山聖會活動。此次『端午祭』系列活動吸引了來自阿壩州13個縣的群眾和近十萬名遊客參加,讓大家在傳統歌舞和祭祀文化中接受古老的端午文化洗禮和薰陶。

與以往不同,今年的朝山會和鍋莊展演完全在自然環境中進行,以四姑娘山為背景,以朝山坪為舞台,以普通群眾為演員,完全將各個環節融入原始、古樸的生態環境中。

『此次「端午祭」系列活動以原創嘉絨藏歌朝山主題曲、迎賓曲和獨特的舞美效果,展現「聖山迎賓」的唯美畫卷,其目的就是讓原生態的端午文化根植於群眾內心深處。』阿壩州文化局局長陳順清介紹,活動除了向當地群眾和遊客展現原生態嘉絨藏族鍋莊、民歌以外,還從保護傳統文化角度與群眾展開交流互動,激發群眾內心深處的端午節情結。

如今的朝山會,保留了過去傳統的祭山儀式,豐富了文化主題活動內容,規模和影響越來越大。而今,朝山會已成為弘揚傳承嘉絨藏鄉文化和當地民風民俗的傳統盛會。『如今的端午節慶,最常見的就是「划龍舟、掛菖蒲、包粽子」,像這種具有相當儀式感的傳統端午文化大餐卻越來越少,保留並弘揚這種文化十分有必要。』在成都遊客汪斌看來,推廣這類文化活動,對教育我們的下一代具有長遠的意義。

每逢端午,四川阿壩以端午文化為核心的各種大型文化活動都是接二連三,讓人應接不暇,逐漸形成了以端午文化為主題的特色文化品牌。除每年農曆五月初四小金縣舉行大型的朝山會祭祀活動以外,在五月初五和藏曆年的五月初五,阿壩州茂縣、若爾蓋縣也會同時舉行濃重的瓦爾俄足節、度炯節等羌族、藏族傳統端午文化民俗活動。

瓦爾俄足是羌民族古老的傳統節慶活動,俗稱歌仙節或領歌節,主要由婦女主持和舉辦。2006年,瓦爾俄足被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。農曆五月初五這一天,羌族婦女不分老幼,都會身着鮮艷的民族服飾來到女神梁子石塔前,參加羌民族傳統的瓦爾俄足節。

在30日上午舉行的瓦爾俄足節現場,來自各鄉的羌族群眾以最原汁原味的『薩朗、羌笛、口弦、羌繡技法、釋比絕技、羊皮鼓』等特色表演,真實再現瓦爾俄足節祭、引、領、接、傳的民族傳統流程,重現瓦爾俄足『賽歌、賽舞、賽服飾』的民族文化主題和歡樂氛圍。

(本報記者 李曉東)

該用戶已被刪除
發表於 2025-4-2 07:08 | 顯示全部樓層
提示: 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽
熊季 發表於 2025-5-4 13:03 | 顯示全部樓層
阿壩端午祭:在神山聖境中重溯華夏節慶本真

阿壩端午祭的盛況,恰如一軸徐徐展開的嘉絨藏族民俗長卷,其價值遠不止於一場節慶活動的表象。當我們以文化人類學的視角審視這一儀式,便會發現其中蘊含着華夏端午文化的深層基因與地域變體。阿壩州作為藏羌文化走廊的核心區域,其端午習俗既保留了【荊楚歲時記】所載"采艾以為人,懸門戶上以禳毒氣"的古老禳災傳統,又融入了苯教自然崇拜與藏傳佛教儀軌,形成了獨特的文化共生現象。

四姑娘山朝山會中"踏龍脊"的儀式行為,實為上古龍圖騰崇拜在高原地區的活態遺存。【周易·乾卦】有雲"見龍在田,天下文明",龍脊意象既是對【山海經】中"山有龍形"地理觀的延續,也暗合【禮記·月令】"仲夏登高"的時令傳統。藏族群眾身着盛裝攀登海拔3700米的朝山坪,本質上是在重構【楚辭·九歌】"援北斗兮酌桂漿"的祭祀空間,只不過將楚地香草置換為高原青稞,將長江龍舟轉化為神山轉經。這種文化符號的轉換,印證了費孝通先生"各美其美,美美與共"的文明交融規律。

值得關注的是,鍋莊舞的環形結構暗合【周禮·春官】"以樂舞教國子"的教化傳統。舞者圍繞中心旋轉的形態,既是藏族宇宙觀的直觀呈現,又與端午"天中節"的時空觀念深度契合——古人以五月五日為"天中",因陽氣至極而需以歌舞通神明。阿壩文化部門將活動完全置於自然環境中的創新實踐,恰是對【莊子】"天地有大美而不言"美學理念的當代詮釋,使參與者得以在四姑娘山的雪峰環抱中,體驗【詩經】"陟彼高岡,我馬玄黃"的原始祭祀氛圍。

這種原生態節慶的當代意義,在於它提供了反思現代節慶異化的鏡鑒。當都市端午淪為粽子與假期的簡單符號時,阿壩端午祭卻完整保留了"鎮惡、避凶、趨吉"的文化功能鏈。陳順清局長強調的"根植於群眾內心深處",正是對【尚書·舜典】"詩言志,歌永言"傳統的自覺傳承。遊客汪斌的感悟,實則觸及了文化記憶理論中的"代際傳遞"問題——唯有通過儀式化的身體實踐,才能使年輕一代獲得如哈布瓦赫所說的"集體記憶"的鮮活載體。

站在文化多樣性的高度審視,阿壩端午祭為中華傳統節日的現代轉型提供了範式。它既未將傳統固化為博物館標本,也未盲目迎合旅遊市場的獵奇需求,而是在保持儀式神聖性的同時,通過歌會、展演等創新形式實現文化再生產。這種"創造性轉化"的實踐,或許正是解決當下傳統節日"有假日無節日"困境的良方。當我們聆聽嘉絨藏歌在山谷間的迴響時,聽到的不僅是雪域高原的天籟之音,更是華夏文明生生不息的文化基因在當代的共鳴。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表