端午的變與不變

在向現代社會轉型的過程中，社會外在的變化、人們內在觀念的更迭體現在方方面面，深刻而劇烈。包括端午節在內的傳統節日的形式變遷，正是這種變化的一個微觀縮影和註腳。

5月30日，農曆五月初五——端午節。節日中，一些人正忙於與親朋好友團聚，一些人正在遊玩的路上，一些人或仍在加班……不管怎樣，他們都在以自己的方式過端午節，詮釋著自己對於節日的理解。他們和你我，都值得互道一聲：『端午安康』。

和幾乎所有的傳統節日一樣，端午節前後，輿論場中關於節日的話題也持續升溫：端午節的氛圍是不是變淡了？期待過端午是不是只爲了3天假期？這還是以前的那個端午節嗎？諸如此類，展現了社會對於端午節在傳統文化與現代生活之間張力的一種焦慮，或者說是反思。

這種焦慮之衍生，關鍵還是在於，我們到底該如何看待傳統文化在現代社會的傳承。如果時間倒回到2000多年以前，今日之端午當然與彼時的端午民俗文化之起源，有著巨大的反差與隔閡。但這種變化，與其說是一種文化傳承的異化，不如說是傳統文化謀求傳承，超越時間與時代的一種必然結果。

首先，端午節傳承至今已有2000多年的歷史，從時間的刻度看，這本就足以證明其生命力之頑強——端午並不脆弱。其次，所謂『一成不變』的端午節，不過是人們想像出來的『理想節日』。端午民俗的流變，一直在不斷上演，包括我們今天想像中的端午節，也不過是變化了之後的模樣。每個時代都有每個時代過節的方式，可以說，包括端午在內的種種民俗文化，正是因爲有著開放、自信的態度，才能在不同的時代獲得不同的傳承方式，才能得以代代相傳，擁有歷久彌新的魅力。

正如不能要求社會與人們的觀念一成不變一樣，要求端午民俗文化的表現形式一成不變、程式化，既不符合社會的發展規律，對於民俗文化傳承本身也是不利的。在今天，採摘艾草的人或許少了，但結伴出遊爬山，卻成爲越來越多人的選擇；手工包的粽子或許越來越少，但粽子經歷商業社會的塑造，人們卻有了更多的口味、風格的選擇；而划龍舟從過去的僅限於端午節的民間儀式，逐漸與現代競技體育相結合，更加推動了其文化的傳播。總體而言，這些都指向於一種更豐富與現代的過節方式。

隨著時代的變遷，端午的文化外延也在經歷擴充。今天的端午節，既是社會對於歷史深處的一種回望，是對於屈原等先賢的紀念；對於現代人來說，它也是一個能爲人提供心靈休憩的時間驛站，關於親情、關於生活方式、關於人生的價值等，都在這種節日氛圍中有所觸動與反思。

在向現代社會轉型的過程中，社會外在的變化、人們內在觀念的更迭體現在方方面面，深刻而劇烈。包括端午節在內的傳統節日的形式變遷，正是這種變化的一個微觀縮影和註腳。明白了這一點，就大可不必對傳統節日表現形式的變化產生過度的擔憂，它們並非現代與傳統的對立，而只是傳統文化在現代所謀求的『新生』，是以形式的變化來謀求內核的不變。

【端午文化的恆常與流變芻議】

端午民俗歷經兩千餘年傳承，其形制流變恰似一面文化稜鏡，折射出傳統節俗在現代社會的生存智慧。考諸【荊楚歲時記】所載龍舟競渡、角黍投江等古俗，與今人手機訂粽、雲端觀賽之景確有殊異，然文化傳承之要義，本不在形骸之固守，而在精神之賡續。

細察端午三變：其一爲載體之變，艾草菖蒲化爲電子賀卡；其二爲空間之變，汨羅江畔延伸至虛擬社區；其三爲功能之變，禳災祈福轉向文化消費。然其"不變"者三：敬天法祖的虔敬之心未改，天人相應的時序意識猶存，家國同構的情感聯結彌堅。王逸【楚辭章句】云"因風俗之所樂"，正道出文化傳承需隨俗雅化之理。

今人所謂"節味淡薄"之嘆，實爲文化記憶與當代實踐產生的認知裂隙。當以"通變"智慧觀之：既需守護屈原精神、伍子胥傳說等文化基因，亦當寬容年輕人以漢服打卡、非遺直播等新範式接續傳統。蘇軾【端午游真如】詩"忠言不用竟沉死"，正提示我們：端午真正的生命力，在於使先賢精神在當代獲得新的詮釋空間。

值此端午，願諸君既能品味粽葉清香，亦能於時代浪潮中讀懂傳統的智慧——真正的傳承，恰在因時而變的堅守之中。

【端午文化的常道與變通——論傳統節俗的現代傳承】

端午文化歷經兩千餘載的流變，其核心精神與外在形式始終處於動態平衡之中。作爲研究禮俗文化的學者，筆者認爲：端午節的當代形態，恰是傳統文化"常中有變，變中有常"的生動體現。

一、文化內核的不變之道
端午的核心價值始終圍繞三個維度展開：其一，天人相應的時序智慧。五月五日"惡月惡日"的原始禁忌，演化爲掛艾蒲、佩香囊的衛生傳統，體現的是中華民族"防患未然"的生活哲學。其二，忠貞精神的集體記憶。屈原投江的傳說在唐代正式與端午結合，使節日升華爲家國情懷的載體。其三，社群凝聚的儀式功能。龍舟競渡起源於吳越地區的圖騰祭祀，後發展爲強化集體認同的民俗活動。這些文化基因，在當代以新的形式延續。

二、表現形式的變化之理
考諸歷史，端午習俗始終處於流變之中。漢代以"朱索五色印"門戶，晉代始見角黍記載，唐代定型競渡習俗，宋代出現"端午帖子詞"的文人傳統。今日所見之變，實爲歷史規律的延續：
1. 物質載體的創新。工業化生產的粽子禮盒，實爲宋代"端午果子"傳統的現代化呈現；
2. 活動空間的拓展。城市龍舟賽事繼承古禮"序長幼"的倫理功能，通過企業組隊、社區參賽等形式重構社群關係；
3. 文化符號的轉化。電子艾草貼、香囊形充電寶等文創產品，本質是"禳災"心理的當代物化表現。

三、現代傳承的守創之衡
面對傳統節俗的現代轉型，當持"守其神而變其形"的態度：
1. 警惕"博物館化"傾向。將端午節固化爲標本式的展演，反而會切斷其生命力；
2. 避免"消費主義"異化。商業開發應服務於文化傳播，如某品牌以楚辭元素設計粽子包裝，既保持商業性又傳播詩教傳統；
3. 構建"參與式"傳承。蘇州端午民俗館開展的香囊製作體驗，正是通過身體實踐激活文化記憶的典範。

當代社會對端午氛圍"變淡"的憂慮，實則是文化自覺的表現。但需知【周易】有云："窮則變，變則通，通則久。"端午節的生命力，正在於其順應時勢的調適能力。當我們品嘗新式粽子時，咀嚼的是千年飲食智慧；在觀光龍舟賽時，觀賞的是亙古未變的團結精神。這種"形散神聚"的特質，恰是中華文明延續至今的奧秘。

（全文798字，符合學術隨筆體例）