祭祀 | 丙申年布衣祭莊大典預告之【祭禮】篇

緣起：

彈琴履禮，心祭蒙莊。自宋代王競始建莊子祠，蘇軾撰【莊子祠堂記】以志，自此每年祭祀不綴，直至五四，西風日勁，祠毀爐冷。

今中華文化復興，政府民間皆以道統可復爲期，公元2012（壬辰）年起，布衣學人張真（號連山）攜四方共學之士，恢復祭祀，禮拜聖人。

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{連山先生手繪莊子像.局部}

祭

禮

篇

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時間

2016年10月23日9點9分：

霜降節氣。【禮記.祭義】云：霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。霜露之思，慎終追遠；九轉功成，天地陽極。在這個時刻，先聖不隔，來復可期。

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樂禮

以鼓貫通，以琴爲和

禮始，鼓一通， 告於天地先君，迎神；

讀祝，鼓一通，祭祀先賢往聖，禮聖；

禮畢，鼓九聲，閉其門歸其藏，送神。

琴者正南面。歌南風，熏然慈仁。佩劍揮書，贊天地之化育。樂有三段：

咸和之樂：樂聲和緩，少長如儀，祭眾行禮；

·寧和之樂：靜怡肅穆，劍有莊恭，書成嚴正；

安和之樂：安寧祥和，獻官讀贊，眾賓恭謹。

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祭典

1、獻官三人，獻官著玄端

獻爵三次，三爲萬物始，預示著：薪盡火傳，香火綿續。

玄端者，尚紅尚黑，端正如儀，自天子下達至於庶士皆以此爲齋服，服者服也；祭如在，端方正直。

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2、從祭百人，從祭著青衣/大氅

所有與祭人員自發參祭，多數曾深入學習莊子。此次講學與祭祀相結合，海內外莊子學者與嘉賓雲集。心齋坐忘，莊嚴可期。

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3、祭旗49面

祭旗49面，護旗手49名。七七之數，來復之意。

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4、祭牌7尊

七尊祭牌，依次爲：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生。

一一從祭者的手裡穿過，七日來復，爲學進路。此七層，取意於【莊子.大宗師】，在亦步亦趨的行進中，靠近的不是與莊子其人的千歲之隔，而是距自身莊嚴的毫釐之間。

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5、獻官宣讀祭文，呈供品：

祭文者，上啟天庭，以寄哀思；下達人心，以明其志。

作爲祭禮的核心部分，祭文有著及爲重要的陳情述志、守先待後之功用。歷屆布衣祭祀莊大典祭文

供品：見7

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祭典

6、鼓盆歌於逍遙堂前：

逍遙者，生命在循道而趨中隨順，典出【莊子.逍遙遊】;

鼓盆，爲祭祀莊子所特有的形式，典出【莊子.至樂】；

今歲，馬蹄聲聲催人醒，鼓盆歌『至德』。

07

五供祭莊

天六地五，數之常也。

經天緯地，五爲陰陽交錯之數。故居最吉。

五行相禪，萬類莫不生於其間。

五供贊

禮以誠爲先，以真爲本

至誠、盡性

盡人之性，盡物之性

贊天地之化育

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水贊：

大一生水，以成天地

神降明居，陰陽交趣

應時生物，止止成歲

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香贊：

裊裊渺渺，行游無住

凡聖同幻，垢空虛透

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花贊：

花盛果微，果盛花衰

因是成毀，生滅復來

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五穀贊：

食谷者壽，食氣者長

谷氣形殊，生身難養

民不可細，善事其上

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太極贊：

性自命出，萬體一氣

宇宙在手，吞吐發機

乘彼海運，鷹揚奮鰭

未發守中，微動天倪

君子致和，道行太一

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如在

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8、撤饌

有來有往，愛出愛返。起始恭迎，末了送歸。所迎非聖，乃汝心之光輝，祈請回歸；所送非神，心光光而不耀，守藏善護。故有迎神，有撤饌。

9、歸藏

禮畢，各歸其位。歸藏！藏個什麼？答案在仁者的心裡。

連山先生言：

中國人的祭祀，是祭禮。在『禮』中完成生與死的交流和對話。在我們祖先的心裡、情懷中，並不認爲祖先死去了。

祭如在，祭祀之時，生死兩界打開，先人同在，人神交會。我們要意識到中國文化是多麼的宏大和包容，多麼的溫暖。

爲什麼我們要祭祀？

我們忙碌於吃喝拉撒，常常忘記有祖先在。祭祀能把你從日常的瑣碎中拉出來。

這一刻，可以脫落外在的形骸，直面自己的人生。

每年設祭祀，就是每年給你一個機會把那個不知道我們跑多遠的人拉回來，提供一個機會，讓你以直面先人的形式來直面自己——祖先在這裡，我在哪兒呢？

面臨這個終極之問：我是誰，我從哪兒來，我會到哪兒去。

設置祭祀是爲了直面人生，讓我們不至於被拋得太遠。

祭祀也是一事，也是在事上證功夫，真正激活祭祀對我們的提醒，對我們的定位。只要這樣才能真誠的祭祀。

莊敬身心，莊嚴國土。托不得已以養中。君子不可以不刳心焉。愚者張真願與諸仁，炮莊發藥，自事其心。

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丙申年布衣祭莊大典祭禮芻議
文/國學後學

【周禮】云："以祀禮教敬，則民不苟。"丙申年霜降之祭，布衣學人張真率眾復禮蒙城，其儀軌之精嚴、義理之深湛，足爲當代祭禮範式。今就其祭禮要義，略陳三端：

一、時令之契：天人相感的禮學實踐
霜降履祭，深合【禮記·月令】"天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北"之旨。鄭玄注【祭義】謂"悽愴非畏寒，乃感時追遠之誠"，正與此祭"九轉陽極"之時相契。昔蘇軾撰【莊子祠堂記】，特重"陰陽之序"；今擇巳時初刻（9時9分），暗合【周易】"乾元用九"之數，非徒取吉時，實寓"通乎晝夜之道而知"的宇宙觀照。

二、樂禮之統：聲教政化的古法再現
"鼓琴和鳴"之制，直承【周禮·大司樂】"以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂"遺意。其儀三變：
1. 咸和之樂取法【尚書】"八音克諧"，以鼓通天地，猶【樂記】"鐘鼓干戚，所以和安樂"；
2. 寧和之樂劍書並呈，暗合【莊子·說劍】"制以五行，論以刑德"的禮器象徵；
3. 安和之樂獻贊相和，實【毛詩序】"治世之音安以樂"的現代演繹。

此三階樂儀，恰對應【大宗師】"坐忘"三境——外物、外生、見獨，可謂"樂以象德"的創造性轉化。

三、儀軌之哲：道器相融的當代詮釋
1. 服制玄端：【儀禮·士冠禮】載"玄端玄裳"，鄭註："端者，取其正直"。今獻官著玄端而庶士衣青，既守"天子達於庶人"的古禮等差，又通過"尚紅尚黑"的色彩哲學，隱喻【莊子】"玄之又玄"的齊物境界。
2. 數理象徵：49面祭旗取【周易·繫辭】"大衍之數五十，其用四十有九"；七尊祭牌暗合【莊子】"七日而渾沌死"的創生周期，實爲以數載道的精妙設計。
3. 鼓盆歌逍：此儀直承【莊子·至樂】"鼓盆而歌"的生死觀，將祭祀從"事死如生"的倫理層面，提升至"萬物一府"的哲學高度，可謂"禮以節人，樂以發和"的絕佳註腳。

結語
此祭非徒復古，實爲"緣情制禮"的當代實踐。觀其以【大宗師】七境爲祭牌序列，以【逍遙遊】精神爲鼓盆之歌，正是【禮記】"禮時爲大"精神的鮮活體現。連山先生倡此盛舉，非惟復莊子之祀，更在重建"祭如在"的神聖維度——當供品穿越七重祭牌時，每個參與者都在完成一場"外天下而見獨"的精神跋涉。此乃真得【莊子】"薪盡火傳"之三昧者也。

（全文798字）

【丙申年布衣祭莊大典祭禮芻議】

祭禮之設，非徒儀文之末，實爲道統存續之樞機。觀連山先生主丙申祭莊大典，其制雖簡而其義深，其器雖朴而其誠至，誠得古禮精義而通變於今者也。

考【禮記·祭統】云："凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。"莊子祠祭自宋王競肇建，東坡作記，已具千年道脈。今之恢復，非復器物形制，實續"慎終追遠"之精神統緒。霜降行禮，尤合【月令】"天地始肅"之義，九時九分之擇，暗契【易】之"乾元用九"，其時刻選擇已見深意。

樂禮之設，深得【樂記】"大樂與天地同和"之旨。鼓通天地，琴和人心，三通九轉之節，非徒聲律之調，實爲陰陽消息之象。咸和、寧和、安和三樂，遞次演進，恰合【莊子】"坐忘"三境——外物、外生、朝徹之階。佩劍揮書之儀，非爲觀瞻，實取【周禮】"六藝"教民之遺意。

獻官玄端之制，最見禮意。【儀禮·士冠禮】鄭註："玄端，士之正服。"今不拘爵秩，統服玄端，正昭"禮不下庶人"之舊章已革，而"道統在民"新義方張。三獻之禮，取象三才；從祭青衣，暗合"青牛西去"典故。至若四十九面祭旗，七尊祭牌，皆以【易】之"七日來復"爲綱，融攝【大宗師】"外天下"至"不死不生"七重境界，使儀軌即修爲，祭祀即教化。

尤可貴者，此次祭祀不囿於形式復古。觀其"講學與祭祀結合"之創舉，正合【莊子】"薪盡火傳"之喻。海內外學者雲集，非爲觀禮，實共參大道。此非徒祭莊，實以莊學精神祭莊，可謂得"以天合天"之妙。

昔孔子云："祭如在。"今布衣學人承禮，不以器物豐儉爲度，而以誠明心性爲衡。當此文化復興之際，此類民間祭祀之興，恰如【春秋】所謂"禮失求諸野"者。連山先生手繪莊子像，筆墨簡淡而神采自現，已爲祭禮先聲。吾輩觀禮，當於儀文之外，會其"與天地精神往來"之本懷，方不負此番莊嚴肅穆之盛舉。

【丙申年布衣祭莊大典祭禮芻議】

祭禮之設，非徒儀文之末，實乃道統之顯。觀連山先生主祭之禮，深合古制而通莊生之旨，其精微處尤可闡發三義：

一、時令之契
霜降行禮，暗合【禮記】"悽愴之心"之說，更契莊子"安時而處順"之旨。九時九分之擇，非惟陽極之數，實寓"九萬里風斯在下"的逍遙境界。此般時序選擇，既承【月令】遺訓，復彰道家"與四時合其序"的天人觀。

二、樂禮之諧
鼓琴相濟之制，深得禮樂真髓。三通鼓、三段樂，非徒儀節，實爲心性修持次第：咸和之樂啟眾禮，寧和之樂入坐忘，安和之樂達天和。琴南面而奏，恰應【齊物論】"天籟"之說；劍書並作，正是"墮肢體，黜聰明"的體踐工夫。

三、儀軌之玄
獻官玄端，取"玄之又玄"義；三獻爵，合"參萬歲而一成純"理。尤妙者，七尊祭牌次第傳遞，將【大宗師】"外天下"至"不死不生"的七重境界，化爲可履之階。四十九面祭旗，非僅七七來復之數，更寓"坐馳"、"坐忘"雙運之功。

今人祭莊，易陷兩失：或執儀文而失神髓，或尚玄談而略踐履。連山先生之制，以"行其庭不見其人"的莊學精義運化古禮，使參與者於升降俯仰間體認"道在屎溺"之旨。觀獻官玄端、從祭青衣之設，既存"天子至士"的古禮等差，復泯主從分別，正是"萬物一馬"的現量呈現。

此般祭禮，非爲復古，實乃以古開新。使冷灶重燃，非燃其灰，乃傳其火。學者若能於鼓琴聲中聞天籟，在祭旗影里見鯤鵬，則蒙城之祀，即濠上之游矣。