八股文习作五 吾十五有志于学 一章
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0 l2 r8 C; Q9 v+ l& J7 p; d8 |. Y 圣人志学逐次递进，生而不息也。2 c% C0 V) k' S2 p$ ?! q
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君子曰：学不可以已。人生之初，浑然蒙弊，呀呀而语，跌跌而走，至于目明耳清，筋强骨健，然后进学启蒙，由是识字记诵，智慧日长，蒙师启之，经师明之，圣人之道近，奸邪之说远，然后，心志萌发，本善彰显，继圣之心起也，考圣人之迹，年十五可至此也。其后，精益大学，正心诚意，修身齐家，渐明明德，历十五年，臻于而立。立者，有所守也，守之固则邪僻不浸，用志不分，本善渐固也。于是出为官政，敷治一方，作新民之事，临欲不纵，见诱不惑，感情不动，因物之衰荣，人之冷暖，事之成败，世之浮沉、生之穷达，复人之本性，则澄明洞彻，本善辉耀，如砥在渊，如峰在山，无所摇动也。圣人四十至此，可为后学鉴也。书曰：先王有服，恪谨天命。圣人希天，法以为则，以不惑之身，率性而明道，乐天而知命，则天道所赋，人道所秉，事物生克，情性交互，阴阳离合，无不通达也。至于耳顺，以试其不顺，验其通达，遇阻则通之，遭逆则顺之，积新民之德，累十年之功，则止于至善也。于至善之境，从心所欲，絜之矩之，以治其逾，复十年则与天一，可言不逾也。+ i0 `& \$ Y5 v1 D o& e* ?
) D; ~7 D2 I5 q 甚哉，圣人之进学，内外偕同，天人合一，明德止善，阶进一生也。余过四十，试塾教于不惑，复科举以继绝，期于知命，可乎？: Q& |2 ]! l# {' i4 ~, v
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八股文习作九：子谓韶尽美矣 二句2 u+ f+ F- l: H" E
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破题：圣人之述乐，非惟尽美矣，要在尽善矣。虽明王亦不免焉！' o# f b1 r* [ T" Z1 {4 u
2 M1 x* O2 a. |: u& C1 B# Z6 y 承题：乐者，彰功显德而形于声容者也，功成则美，德达则善。% F5 t8 u3 m3 {8 S1 s/ o. R3 h
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起讲：舜承尧德，浚咨文明，温恭允塞，玄德令闻。尧试之诸事，皆克其功，遂命以位。武绍文志，以抚方夏，誓师东征，剪商灭纣。然后惇信明义，崇德报功，垂拱而治天下。一则揖让而有天下，一则干戈而得天下。此圣人赞余之微义也。# y y( g# K+ q9 Y
1 C Z* ~- ~+ j8 S: h1 |- n2 n5 ^ 起股：巡狩四方，群后来朝，象以典刑，四罪而天下咸服。惟征不宾者。
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重民五教，百姓往归，返以旧政，五爵而诸候咸宁。而犹有叛者。
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中股：让于德而无嗣，乃受终于文祖，齐七政，觐群牧，卒尊尧制，禅于禹。非至德何以至此？3 a0 J9 b' K5 Y8 h6 {2 g
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源于父而有承，乃会后于孟津，耀十臣，惟一心，终依商轨，传之家。虽至功难以至彼。0 ?$ [5 a1 u7 O' g
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小结：皆谓明王，其实有别。得之不同而已矣。
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束股：夫乐之美，声容而已矣，或取音律之和，或取物采之华，其尽者，非至功不能至也。- ]9 u( m" @" X c2 l) B7 E+ b
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而乐之善，教化焉乎哉，若克孝悌之行，若克仁义之方，其尽者，非至德不能至也。
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后股：循其美者，纵情声容，或至于娇奢淫欲，如桀纣之失国，虽明王之功不久矣。4 y5 s, k$ V' \. ^/ e0 z- l
# y z& W0 K* r: C! [ 尊其善者，矢志教化，乃至于勤俭敦和，若舜尧之有国，纵无嗣之德可久矣。6 h9 c4 G- E2 X2 c
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小结：谓之久与不久，其实无差，善与不善而已矣。
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9 J; f8 d! v8 ?) v 大结：夫乐，前人发圣人之美，予发圣人之善，至此无所避而已矣。
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