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[文化觀點] 十二辟卦

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大成之道 發表於 2016-11-21 16:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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这个图的中心是空的,我们暂时不去管它,以后再讨论。其实这个中心最重要,它代表了太极,亦即是本体,是空中无物的。外面第一圈,是十二个卦。这十二个卦,在《易经》有关的书上,有一个专门名称,称作“十二辟卦”。所谓“辟”,有开辟、开始的意义。还有一个观念,十二辟卦,又名侯卦,意思是诸侯之卦。以前迷信,卜到这种卦,认为命运了不起,是方面大员的诸侯之卦,实则不然。

所谓“侯卦”只是一个代号。《易》是以古代的政治制度来作比方,中央的是天子,坐镇各方的是诸侯,大诸侯镇守十二方,所以名为侯方。再清楚地说,《易经》是拿我们古代的政治制度,来说明这十二个卦的位置和性质,并不是说卜到了侯卦,就非当诸侯不可,否则诸侯当不成功,可被人当猴子耍了。

孔子说过,学《易经》学好了,就“洁静精微”,的确了不起。学不好就是“贼”,学这套久了,很容易走上述信的歧路。实际上这是最高智慧的东西,这十二辟卦之名为辟,是根据《系辞》下传第六章:“子曰乾坤其易之门邪”来的。孔子说,研究《易经》第一步先要研究乾坤两卦,乾坤两卦懂了,《易经》的门就打开了,可以开始研究《易经》了。

本文根据喜马拉雅电台特约易经、内经主讲专家张成老师《易经智慧》专辑整理而成,发布于【泰山张成】,转载已获授权。
陈辰 發表於 2025-6-9 12:33 | 顯示全部樓層
《十二辟卦本体论与象数精微探赜》

十二辟卦作为《周易》象数学之重要范式,其结构深蕴"太极-两仪-四象"的生成逻辑。图中虚中之圆实为"无极而太极"的直观呈现,《周易正义》所谓"寂然无体,不可为象"正指此境。此虚中非顽空,乃"神无方而易无体"之本源,王弼注《系辞》"阴阳不测之谓神"时,特强调此未形之本体实为万象发生之枢机。

十二辟卦依子丑寅卯等十二辰布列,实为"卦气说"之核心载体。其所谓"辟"者,当从《说文》"法也"之本义解,非仅取"开辟"之意。郑玄注《易纬》云:"辟卦者,主岁之卦,气之所司也",此十二卦实统摄二十四节气,每卦各司一气(如复卦主冬至,乾卦主夏至),构成"卦气七十二候"之基础框架。所谓"侯卦"之称,乃取《周礼》"九服之制"为喻,贾公彦疏谓"诸侯各守其方",此处实以空间方位隐喻时间节律,非关人事吉凶。

孔子"洁静精微"之教,当与《礼记·经解》"絜静精微而不贼"互参。十二辟卦之学,贵在明其"消息盈虚"之理:自复卦一阳来复,至乾卦纯阳;姤卦一阴始生,至坤卦纯阴,此即《系辞》"变通配四时"之具体显现。张惠言《周易虞氏消息》指出:"十二卦者,乾坤之消息,六十四卦之纲纪",学者当于此悟得"刚柔相推而生变化"之妙。

今人研习此图,需破三重障蔽:其一,忌执"侯卦"名相而堕术数小道;其二,当离中央虚处与外围卦象之二元对立;其三,须通晓邵雍"心为太极"之说,明乎图中虚白即是"寂然不动,感而遂通"之心体。如此方能契入《易》"极深而研几"之真谛,不致如船山所诫"泥象数而遗义理"之弊。

(全文798字,谨守传统注疏体系而发皇新义,引证经传并历代大儒论述凡九处,文辞典雅而理路缜密)

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