金鄉公主

曹操之女：金鄉公主，在史上是嫁給曹操養子何晏爲妻的

金鄉公主曹氏，是東漢末年三國時期曹魏勢力的奠基人曹操的女兒，嫁給曹操的養子何晏。何晏是東漢大將軍何進的孫子，他的生母尹夫人後來改嫁給曹操作妾室。金鄉公主嫁給何晏後，何晏好玄學，服食五石散，金鄉公主非常擔心何晏會惹禍，向母親哭訴。母親反而笑著說：“那你就用不著妒忌了！”249年，何晏作爲曹爽一黨被司馬懿殺死，在何晏母親尹夫人苦苦哀求下，司馬懿放過了金鄉公主與她和何晏的兒子。

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何晏的母親尹氏改嫁給曹操做妾，何晏跟了過來。何晏的個性複雜，難以捉摸。他本是聰明敏感的人，曹家又是複雜強悍的大家庭。他不能示弱，就另搞一套老莊理論以圖在政治上有所作爲。何晏這個人自認有名士風範，根本就覺得禮法是狗屁。他迷信老莊,迷信老莊的人，以爲經常服用以石鐘乳、石硫黃、白石黃、紫石英、赤石脂爲原料製成的藥丸“五石散”就可以羽化升仙。於是，“五石散”在貴族中迅速傳播。“五石散”的副作用很大，服後皮膚熱躁乾裂，必須奔走發散，有的人難以忍受，就去臥冰。吃死的人也不少。何晏積極參政，而他的政治夥伴，幾乎都服用五石散。他們服了藥之後，無限膨脹，互相承認才幹，形容自己一干人是“諸神”。金鄉公主這個老實本分的婦人，日子一天也不得安寧，每天都生活在嫉妒、擔心、惶恐、厭惡中，又發不來狂，只能日日抑鬱哭泣。

公主回去探望母親沛王太后時，向母親哭訴：“何晏一天比一天惡劣，一定會惹禍上身的，這可怎麼辦呢？”她媽反而笑著說：“那你就用不著妒忌了！”她媽認爲做寡婦，都要好過做妒婦。妒忌會把一個好女人生生地逼瘋。

金鄉公主所預感的“禍事”，不久就來臨了。司馬懿發動政變後，將曹爽一黨滿門抄斬。起初，沒有抓何晏，而是讓他供出曹爽一黨，何晏爲了保命，立刻當了叛徒，將他的夥伴“諸神”等人一一供出。事後司馬懿又將何晏殺死。

何晏死後。司馬懿又派人去搜捕何晏的家人。何晏和金鄉公主生了個兒子，才五六歲，清俊美麗，長得很像他，躲在何晏的母親尹夫人那裡，被搜到，也要抓去殺頭。何晏的母親緊緊地抱著小孫子不放，邊哭邊批自己的臉頰道：“都怪我，全是我作下的孽，養出了這樣的兒子，求求你們饒過這小孩兒吧！”

司馬懿是十分歹毒的人，但看到這悽慘情景，也不免生惻隱之心。再說他早就聽說金鄉公主是本分女人，從出嫁起，就日日生活在擔憂和愁苦中，受盡了何晏的軟性家庭暴力，就放過了金鄉公主母子。

生母之謎

【魏末傳】說何晏和金鄉公主是同母異父兄妹，但是同時說金鄉公主之母是沛王太后（即沛王曹林的母親杜氏）。裴松之對此進行了辯誤：“【魏末傳】何晏取其同母妹爲妻，此縉紳所不忍言，雖楚王之妻女胃，不是甚也已。設令此言出於舊史，猶將莫之或信，況底下之書乎！案【諸王公傳】，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若與沛王同生，焉得言與晏同母？另外，【昭明文選·吊魏武帝文】引【魏略】曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。高城公主是否金鄉公主曾經的封號不得而知，亦可能杜氏另有一女獲封高城公主。

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【裴注[wiki]三國志卷九魏書九諸夏侯曹傳第九" title="「三國" title="「裴注[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">裴注[wiki]三國志卷九魏書九諸夏侯曹傳第九」百科詞條" target="_blank">三國" title="「裴注[wiki]三國」百科詞條" target="_blank">裴注[wiki]三國志卷九魏書九諸夏侯曹傳第九】

【晏字平叔。魏略曰："太祖爲司空時，納晏母並收養晏，其時秦宜祿兒阿蘇亦隨母在公家，並見寵如公子。蘇即朗也。蘇性謹慎，而晏無所顧憚，服飾擬於太子，故文帝特憎之，每不呼其姓字，嘗謂之爲"假子"。晏尚主，又好色，故黃初時無所事任。及明帝立，頗爲冗官。至正始初，曲合於曹爽，亦以才能，故爽用爲散騎侍郎，遷侍中尚書。晏前以尚主，得賜爵爲列侯，又其母在內，晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。晏爲尚書，主選舉，其宿與之有舊者，多被拔擢。魏末傳曰：晏婦金鄉公主，即晏同母妹。公主賢，謂其母沛王太妃曰："晏爲惡日甚，將何保身？"母笑曰："汝得無妒晏邪！"俄而晏死。有一男，年五六歲，宣王遣人錄之。晏母歸藏其子王宮中，向使者搏頰，乞白活之，使者具以白宣王。宣王亦聞晏婦有先見之言，心常嘉之；且爲沛王故，特原不殺。魏氏春秋曰：初，夏侯玄、何晏等名盛於時，司馬景王亦預焉。晏嘗曰："唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。"蓋欲以神況諸己也。初，宣王使晏與治爽等獄。晏窮治黨與，冀以獲宥。宣王曰："凡有八族。"晏疏丁、鄧等七姓。宣王曰："未也。"晏窮急，乃曰："豈謂晏乎！"宣王曰："是也。"乃收晏。臣松之案：魏末傳雲晏取其同母妹爲妻，此搢紳所不忍言，雖楚王之妻【嫂】媦，不是甚也已。設令此言出於舊史，猶將莫之或信，況底下之書乎！案諸王公傳，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若與沛王同生，焉得言與晏同母？

【論金鄉公主與何晏婚姻悲劇的禮教意蘊】

金鄉公主與何晏的婚姻悲劇，實爲漢魏之際禮法秩序崩壞之典型個案。這段史事載於【三國志】裴注引【魏末傳】，雖僅寥寥數語，卻深刻折射出建安至正始年間士族社會的多重矛盾。

何晏之"服散"現象，當置於漢末道教方術盛行與玄學初興的思想背景下審視。【世說新語·言語】載其"服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗"，此實爲士人逃避現實之精神寄託。然考【本草綱目】，五石散毒性猛烈，何晏等人"行散"時袒胸露足、披髮狂奔的癲狂之態，恰是禮教崩壞之外顯。金鄉公主作爲宗室貴女，自幼受"婦德"教化，面對丈夫這般行徑，其惶恐實非僅因懼禍，更深層的是對"夫爲妻綱"倫理坍塌的無措。

沛王太后"無復妒矣"之謔語，暗含漢代"七出"之條中"妒忌"爲婦德大忌的禮教觀念。【後漢書·列女傳】載班昭【女誡】云"夫有再娶之義，婦無二適之文"，金鄉公主母女的對話，正是這種性別倫理的殘酷體現。值得注意的是，尹夫人以改嫁之身存續何氏血脈，而金鄉公主終得保全，此中折射出曹魏時期對婦女"三從"要求已有鬆動。

何晏之死頗具象徵意義。其先附曹爽，後爲司馬懿"檢舉同黨"，終不免誅戮，此正應【周易·繫辭】"德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣"之誡。司馬懿誅何晏而赦其妻兒，非爲仁慈，實因金鄉公主的曹氏血脈具有政治符號價值。尹夫人"自批其頰"的護孫之舉，恰是漢代"孝"道與"慈"道在非常時刻的激烈碰撞。

此段公案給後世三點啟示：其一，士人若將老莊異化爲放縱之藉口，必致身死家破；其二，亂世中婦女雖暫得生存空間，然終難逃禮教桎梏；其三，政治漩渦中的婚姻，從來都是權力的附屬品。金鄉公主之悲，非獨一人之悲，實爲時代之悲也。

【論金鄉公主與何晏婚姻悲劇中的倫理困境】

三國時期曹魏宗室婚姻，往往承載著複雜的政治功能。金鄉公主與何晏的婚姻，正是這種政治聯姻的典型範例。從【三國志】裴注引【魏略】等史料觀之，這段婚姻至少包含三重倫理維度：政治聯姻的功利性、名士風流的危險性，以及傳統婦德的局限性。

一、政治聯姻的雙重屬性
何晏作爲曹操養子，其婚姻本質是曹氏鞏固權力的政治安排。何進之孫的身份與曹操養子的地位，使其成爲連接新舊權貴的紐帶。值得注意的是，尹夫人改嫁曹操後，何晏從"故大將軍之孫"轉變爲"丞相養子"，這種身份轉換在漢末"門生故吏"體系中具有特殊政治意義。金鄉公主下嫁，實則是曹氏對何氏殘餘勢力的收編。

二、玄學思潮的病理化呈現
何晏服食五石散的現象，需置於正始玄學興起的背景下考察。【世說新語·言語】載其"服五石散非唯治病，亦覺神明開朗"，這種將藥石與玄理結合的行爲，反映了漢魏之際士人精神世界的躁動。但考【諸病源候論】可知，五石散含砷化物，長期服用會導致"寒食散發候"，出現"惛惛如醉"等中毒症狀。何晏政治判斷的失誤，與其藥物依賴導致的認知障礙不無關聯。

三、婦德規範的殘酷悖論
沛王太后"毋妒"之誡，出自【女誡】"夫有再娶之義，婦無二適之文"的傳統訓導。但細究【魏略】記載，金鄉公主的憂慮實爲對家族命運的清醒認知，卻被曲解爲婦人之妒。這種將政治智慧矮化爲情感糾紛的敘事，暴露了傳統史觀對女性認知的局限。尹夫人"自批其頰"救孫的記載，恰與【後漢書·列女傳】中"截發求情"的母儀典範形成互文。

結語：
這段婚姻悲劇折射出漢魏之際的價值斷裂。何晏試圖通過玄學建構新的政治倫理，卻陷入藥物依賴的泥沼；金鄉公主恪守婦德卻難挽狂瀾，最終只能以"母泣請"的弱者姿態保全血脈。其中蘊含的政治婚姻的脆弱性、思想解放的異化風險，以及女性在歷史變局中的被動處境，至今仍具啟示意義。