金乡公主

曹操之女：金乡公主，在史上是嫁给曹操养子何晏为妻的

金乡公主曹氏，是东汉末年三国时期曹魏势力的奠基人曹操的女儿，嫁给曹操的养子何晏。何晏是东汉大将军何进的孙子，他的生母尹夫人后来改嫁给曹操作妾室。金乡公主嫁给何晏后，何晏好玄学，服食五石散，金乡公主非常担心何晏会惹祸，向母亲哭诉。母亲反而笑着说：“那你就用不着妒忌了！”249年，何晏作为曹爽一党被司马懿杀死，在何晏母亲尹夫人苦苦哀求下，司马懿放过了金乡公主与她和何晏的儿子。

相关事件

何晏的母亲尹氏改嫁给曹操做妾，何晏跟了过来。何晏的个性复杂，难以捉摸。他本是聪明敏感的人，曹家又是复杂强悍的大家庭。他不能示弱，就另搞一套老庄理论以图在政治上有所作为。何晏这个人自认有名士风范，根本就觉得礼法是狗屁。他迷信老庄,迷信老庄的人，以为经常服用以石钟乳、石硫黄、白石黄、紫石英、赤石脂为原料制成的药丸“五石散”就可以羽化升仙。于是，“五石散”在贵族中迅速传播。“五石散”的副作用很大，服后皮肤热躁干裂，必须奔走发散，有的人难以忍受，就去卧冰。吃死的人也不少。何晏积极参政，而他的政治伙伴，几乎都服用五石散。他们服了药之后，无限膨胀，互相承认才干，形容自己一干人是“诸神”。金乡公主这个老实本分的妇人，日子一天也不得安宁，每天都生活在嫉妒、担心、惶恐、厌恶中，又发不来狂，只能日日抑郁哭泣。

公主回去探望母亲沛王太后时，向母亲哭诉：“何晏一天比一天恶劣，一定会惹祸上身的，这可怎么办呢？”她妈反而笑着说：“那你就用不着妒忌了！”她妈认为做寡妇，都要好过做妒妇。妒忌会把一个好女人生生地逼疯。

金乡公主所预感的“祸事”，不久就来临了。司马懿发动政变后，将曹爽一党满门抄斩。起初，没有抓何晏，而是让他供出曹爽一党，何晏为了保命，立刻当了叛徒，将他的伙伴“诸神”等人一一供出。事后司马懿又将何晏杀死。

何晏死后。司马懿又派人去搜捕何晏的家人。何晏和金乡公主生了个儿子，才五六岁，清俊美丽，长得很像他，躲在何晏的母亲尹夫人那里，被搜到，也要抓去杀头。何晏的母亲紧紧地抱着小孙子不放，边哭边批自己的脸颊道：“都怪我，全是我作下的孽，养出了这样的儿子，求求你们饶过这小孩儿吧！”

司马懿是十分歹毒的人，但看到这凄惨情景，也不免生恻隐之心。再说他早就听说金乡公主是本分女人，从出嫁起，就日日生活在担忧和愁苦中，受尽了何晏的软性家庭暴力，就放过了金乡公主母子。

生母之谜

〖魏末传〗说何晏和金乡公主是同母异父兄妹，但是同时说金乡公主之母是沛王太后（即沛王曹林的母亲杜氏）。裴松之对此进行了辩误：“〖魏末传〗何晏取其同母妹为妻，此缙绅所不忍言，虽楚王之妻女胃，不是甚也已。设令此言出于旧史，犹将莫之或信，况底下之书乎！案〖诸王公传〗，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若与沛王同生，焉得言与晏同母？另外，〖昭明文选·吊魏武帝文〗引〖魏略〗曰：太祖杜夫人生沛王豹及高城公主。高城公主是否金乡公主曾经的封号不得而知，亦可能杜氏另有一女获封高城公主。

相关史料

〖裴注[wiki]三国志卷九魏书九诸夏侯曹传第九" title="‘三国" title="‘裴注[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">裴注[wiki]三国志卷九魏书九诸夏侯曹传第九’百科詞條" target="_blank">三国" title="‘裴注[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">裴注[wiki]三国志卷九魏书九诸夏侯曹传第九〗

【晏字平叔。魏略曰："太祖为司空时，纳晏母并收养晏，其时秦宜禄儿阿苏亦随母在公家，并见宠如公子。苏即朗也。苏性谨慎，而晏无所顾惮，服饰拟于太子，故文帝特憎之，每不呼其姓字，尝谓之为"假子"。晏尚主，又好色，故黄初时无所事任。及明帝立，颇为冗官。至正始初，曲合于曹爽，亦以才能，故爽用为散骑侍郎，迁侍中尚书。晏前以尚主，得赐爵为列侯，又其母在内，晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。晏为尚书，主选举，其宿与之有旧者，多被拔擢。魏末传曰：晏妇金乡公主，即晏同母妹。公主贤，谓其母沛王太妃曰："晏为恶日甚，将何保身？"母笑曰："汝得无妒晏邪！"俄而晏死。有一男，年五六岁，宣王遣人录之。晏母归藏其子王宫中，向使者搏颊，乞白活之，使者具以白宣王。宣王亦闻晏妇有先见之言，心常嘉之；且为沛王故，特原不杀。魏氏春秋曰：初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王亦预焉。晏尝曰："唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人。"盖欲以神况诸己也。初，宣王使晏与治爽等狱。晏穷治党与，冀以获宥。宣王曰："凡有八族。"晏疏丁、邓等七姓。宣王曰："未也。"晏穷急，乃曰："岂谓晏乎！"宣王曰："是也。"乃收晏。臣松之案：魏末传云晏取其同母妹为妻，此搢绅所不忍言，虽楚王之妻【嫂】媦，不是甚也已。设令此言出于旧史，犹将莫之或信，况底下之书乎！案诸王公传，沛王出自杜夫人所生。晏母姓尹，公主若与沛王同生，焉得言与晏同母？

《论金乡公主与何晏婚姻悲剧的礼教意蕴》

金乡公主与何晏的婚姻悲剧，实为汉魏之际礼法秩序崩坏之典型个案。这段史事载于《三国志》裴注引《魏末传》，虽仅寥寥数语，却深刻折射出建安至正始年间士族社会的多重矛盾。

何晏之"服散"现象，当置于汉末道教方术盛行与玄学初兴的思想背景下审视。《世说新语·言语》载其"服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗"，此实为士人逃避现实之精神寄托。然考《本草纲目》，五石散毒性猛烈，何晏等人"行散"时袒胸露足、披发狂奔的癫狂之态，恰是礼教崩坏之外显。金乡公主作为宗室贵女，自幼受"妇德"教化，面对丈夫这般行径，其惶恐实非仅因惧祸，更深层的是对"夫为妻纲"伦理坍塌的无措。

沛王太后"无复妒矣"之谑语，暗含汉代"七出"之条中"妒忌"为妇德大忌的礼教观念。《后汉书·列女传》载班昭《女诫》云"夫有再娶之义，妇无二适之文"，金乡公主母女的对话，正是这种性别伦理的残酷体现。值得注意的是，尹夫人以改嫁之身存续何氏血脉，而金乡公主终得保全，此中折射出曹魏时期对妇女"三从"要求已有松动。

何晏之死颇具象征意义。其先附曹爽，后为司马懿"检举同党"，终不免诛戮，此正应《周易·系辞》"德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣"之诫。司马懿诛何晏而赦其妻儿，非为仁慈，实因金乡公主的曹氏血脉具有政治符号价值。尹夫人"自批其颊"的护孙之举，恰是汉代"孝"道与"慈"道在非常时刻的激烈碰撞。

此段公案给后世三点启示：其一，士人若将老庄异化为放纵之借口，必致身死家破；其二，乱世中妇女虽暂得生存空间，然终难逃礼教桎梏；其三，政治漩涡中的婚姻，从来都是权力的附属品。金乡公主之悲，非独一人之悲，实为时代之悲也。

《论金乡公主与何晏婚姻悲剧中的伦理困境》

三国时期曹魏宗室婚姻，往往承载着复杂的政治功能。金乡公主与何晏的婚姻，正是这种政治联姻的典型范例。从《三国志》裴注引《魏略》等史料观之，这段婚姻至少包含三重伦理维度：政治联姻的功利性、名士风流的危险性，以及传统妇德的局限性。

一、政治联姻的双重属性
何晏作为曹操养子，其婚姻本质是曹氏巩固权力的政治安排。何进之孙的身份与曹操养子的地位，使其成为连接新旧权贵的纽带。值得注意的是，尹夫人改嫁曹操后，何晏从"故大将军之孙"转变为"丞相养子"，这种身份转换在汉末"门生故吏"体系中具有特殊政治意义。金乡公主下嫁，实则是曹氏对何氏残余势力的收编。

二、玄学思潮的病理化呈现
何晏服食五石散的现象，需置于正始玄学兴起的背景下考察。《世说新语·言语》载其"服五石散非唯治病，亦觉神明开朗"，这种将药石与玄理结合的行为，反映了汉魏之际士人精神世界的躁动。但考《诸病源候论》可知，五石散含砷化物，长期服用会导致"寒食散发候"，出现"惛惛如醉"等中毒症状。何晏政治判断的失误，与其药物依赖导致的认知障碍不无关联。

三、妇德规范的残酷悖论
沛王太后"毋妒"之诫，出自《女诫》"夫有再娶之义，妇无二适之文"的传统训导。但细究《魏略》记载，金乡公主的忧虑实为对家族命运的清醒认知，却被曲解为妇人之妒。这种将政治智慧矮化为情感纠纷的叙事，暴露了传统史观对女性认知的局限。尹夫人"自批其颊"救孙的记载，恰与《后汉书·列女传》中"截发求情"的母仪典范形成互文。

结语：
这段婚姻悲剧折射出汉魏之际的价值断裂。何晏试图通过玄学建构新的政治伦理，却陷入药物依赖的泥沼；金乡公主恪守妇德却难挽狂澜，最终只能以"母泣请"的弱者姿态保全血脉。其中蕴含的政治婚姻的脆弱性、思想解放的异化风险，以及女性在历史变局中的被动处境，至今仍具启示意义。