胡昭

三國隱士：胡昭，其善長隸書，有『鍾氏小巧胡氏豪放』之說

胡昭（公元161年－公元250年），字孔明，潁川（治今河南禹州）人。中國三國時期隱士、書法家。胡昭善長隸書，與鍾繇、邯鄲淳、衛覬、韋誕齊名。有“鍾氏小巧，胡氏豪放”之說，世人並稱“鍾胡”。

人物生平

卻官不仕

胡昭，潁川人，開始時到冀州避亂，辭謝袁紹的任命，歸回隱居故鄉。曹操任司空丞相後，頻頻以禮徵召。胡昭前往應答任命。到達以後，他自己陳述本是一個在野書生，對軍對國都沒有用處，歸心誠懇，請求離去。曹操說：“人各有志，出仕隱居，各異其趣，勉力完成你高雅的喜好吧，按道理我是不會勉強你的。”胡昭於是移居陸渾山裏，親自耕種，以求道為樂事，以研讀經籍自娛。鄰裏人尊敬並且喜愛他。

賢而有名

建安二十三年（公元218年），陸渾縣長張固被命令調集壯丁，派往漢中服役。百姓厭惡且害怕遠道服役，都懷着不安的心情。平民孫狼等人趁這個機會起兵殺了縣主簿，形成叛亂，縣鎮因此而被摧殘破壞。張固率領十幾個吏役士兵，在胡昭住所周圍，招呼聚集留下的百姓，恢復了政權。孫狼等人於是向南歸附了關羽。關羽授給他們官印，撥給士兵，回去成了草寇賊兵。到了陸渾以南的長樂亭，他們自動互相發誓約定，說：“胡居士是個賢者，一致不得侵犯他的部落。”整個地方依靠胡昭的關係，都用不着擔心害怕了。國內安定後，胡昭遷居到了宜陽縣。

公車特召

正始年間（公元240年－公元248年），驃騎將軍趙儼、尚書黃休、郭彝、散騎常侍荀覬、鍾毓、太僕庾嶷、弘農太守何楨等人相繼薦舉胡昭說：“胡昭心地天真，行為高潔，越老越是堅定。玄遠虛心，靜穆樸素，有伯夷、四皓的節操。應得到徵召任命，以勉勵世風世俗。”

到了嘉平二年（公元250年），公車特別徵召，適逢胡昭去世，享年八十九歲。

書法造詣

胡昭善長隸書，與鍾繇、邯鄲淳、衛覬、韋誕齊名，他的書信墨跡，往往成為人們學習的楷模。衛恆評價：“昭與鍾繇並師於劉德升，俱善草行，而胡肥鍾瘦”。“鍾氏小巧，胡氏豪放”，世人並稱“鍾胡”。張華評價：“胡昭善隸書。”

人物評價

晉·傅玄：胡征君怡怡無不愛也，雖仆隸，必加禮焉。外同乎俗，內秉純絜，心非其好，王公不能屈，年八十而不倦於書籍者，吾於胡征君見之矣。

晉·趙儼、黃休、郭彝、荀顗、鍾毓、庾嶷、何楨等：“天真高絜，老而彌篤。玄虛靜素，有夷、皓之節。”

晉·陳壽：胡昭闔門守靜，不營當世。

家族成員

兒子：胡纂在曹魏任郎中。

【論三國隱士胡昭之志節與書藝】

胡昭，字孔明，潁川人，三國時高士也。其生平事跡雖載於【三國志】注引【高士傳】等文獻，然今人多知其書法而鮮知其志節，此誠為憾事。今試從隱逸精神與書法藝術兩端論之。

一、隱逸之道：夷齊之節與陸渾高風
胡昭之隱，非避世之舉，實守道之行。觀其"卻官不仕"一事，可見其志：初辭袁紹之聘，後對曹操直言"在野書生，無用於軍國"，此非矯飾，實乃深知"士各有志"之真諦。曹操"人各有志"之嘆，與漢末"處士橫議"之風相映成趣。胡昭耕讀陸渾山，非獨求己身之安，更以德化鄉裏。建安二十三年孫狼之亂，叛眾獨戒"勿犯胡居士部落"，較之管寧遼東"因山為廬"而"越海避難者皆就之"的記載，二者隱德之效，可謂異代同符。此正【周易】"遁世無悶"之實踐，亦合【後漢書·逸民傳】"志意修則驕富貴，道義重則輕王公"之旨。

二、書法藝術：鍾胡並峙的審美範式
胡昭書法，世以"鍾胡"並稱，然二者風格迥異。衛恆【四體書勢】謂"胡肥鍾瘦"，此非僅形貌之別，實乃氣韻之殊。鍾繇書如"雲鵠游天"，得其精微；胡昭書似"群鴻戲海"，得其磅礴。考漢末書風，邯鄲淳得古文之法，韋誕擅署書之妙，而胡昭獨以隸書見長，其豪放之氣，實承東漢【張遷碑】【衡方碑】渾厚傳統，下開北朝摩崖氣象。惜其墨跡不傳，然從"豪放"之評，可想見其"郁拔縱橫"之勢，此正與其人"玄遠虛心"之品格相表裏。

三、隱逸書家的文化意義
胡昭晚年受"公車特召"而卒，此與漢制"征處士"傳統一脈相承。值得玩味者，薦舉諸公皆以"伯夷、四皓"為比，此非虛譽。蓋漢末士人面臨"仕"與"隱"之抉擇，胡昭之選擇，實為"天下無道則隱"的儒家處世智慧。其書法成就，恰印證【書譜】"人書俱老"之說——九十高齡猶見徵召，其書藝必隨年歲愈臻化境。這種將道德修養與藝術造詣融為一體的生命形態，正是中國文人傳統之精髓。

結語：
胡昭其人，可謂"志於道，據於德，依於仁，游於藝"的典範。今人論三國書法，多聚焦鍾繇"正書之祖"地位，然胡昭"豪放"書風所體現的隱士精神，實為漢魏藝術精神不可或缺之一翼。其"不降其志，不辱其身"的節操，與"筆縱墨酣"的藝術，共同構成了中國文化中"道藝合一"的典型。讀史者當於此深味之。

（全文798字）

【論三國隱士胡昭之書法與氣節】

胡昭，字孔明，潁川人士，三國時隱逸高士，兼擅隸書，與鍾繇並稱『鍾胡』，然其生平志節與藝術造詣，尤足為後世法。今觀其行跡，可析為『隱逸之志』與『書藝之妙』二端，二者相融，方見其全人。

一、隱逸之志：高潔自守，亂世見節
胡昭生逢漢末動盪，然其志在丘壑，不慕榮利。袁紹、曹操相繼徵召，皆婉辭不就，終隱於陸渾山中，耕讀自適。此與嵇康『越名教而任自然』之風骨相類，然胡昭更顯溫潤。【魏略】載其『以研讀經籍自娛』，鄰裏敬愛，足見其德化之效。建安年間，陸渾民變，亂黨竟因敬重胡昭而戒傷其部，此非武力所能致，實乃隱者之德感召。衛恆謂其『玄遠虛心』，誠非虛譽。

至正始年間，名士如趙儼、鍾毓等屢薦其出仕，然胡昭終以『伯夷、四皓之節』自持，公車特召之際，恰逢其壽終，可謂『完節以終』。其一生行止，恰如【周易】所謂『不事王侯，高尚其事』，足為亂世士人立一楷模。

二、書藝之妙：豪放隸法，與鍾繇分庭
胡昭書法，世稱『胡氏豪放』，與鍾繇『小巧』對舉。衛恆【四體書勢】明言二人同師劉德升，然風格迥異：『胡肥鍾瘦』，各臻其妙。惜胡昭墨跡今已不存，然據文獻可推其貌：

1. 師承與創新：劉德升以行書聞名，胡昭承其法而專精隸書，化行書之流暢為隸體之凝重，復以『豪放』破漢隸整飭，開魏晉隸變之先聲。
2. 風格辯證：張華評『善隸書』，當指其能融古出新。其『肥』非臃腫，實為筆勢渾厚，如【石門頌】之開闊；鍾繇『瘦』則似【薦季直表】之精緊。二者一放一收，恰成互補。
3. 世教意義：胡昭書風之『豪放』，與其隱逸之『靜穆』似相矛盾，實則統一。蓋書法乃心畫，其字之磅礴，正映其人格之超邁，非拘泥技法者可及。

結語
胡昭之價值，不僅在『鍾胡』並稱之藝名，更在其以隱者之身，踐履『書以載道』之旨。其書藝之豪放，實為精神自由之外顯；其拒仕之決然，則是士人獨立人格之昭示。後世論三國書家，多聚焦鍾繇、韋誕，然胡昭以『肥筆』破窠臼，以耕讀全其真，豈非更契藝術之本源？【莊子】云『虛室生白，吉祥止止』，胡昭其人其書，庶幾近之。

（全文約780字）

按：本文以『隱逸精神』與『書法風格』為綱，結合魏晉風氣與書史脈絡，力求學術性與可讀性兼顧。引證【魏略】【四體書勢】等文獻，並參【周易】【莊子】思想，凸顯胡昭之多重意義。