程晓

曹魏学者：程晓，是程昱的孙子，著有《女典篇》其作品

程晓（约220—264）三国魏学者。字季明，东郡东阿（今属山东）人。卫尉程昱之孙，黄初中封列侯。嘉平中为黄门侍郎，后迁汝南太守。恪守儒家名教。注重三纲五常的教化及家庭伦理建设，著有《女典篇》以为妇德、妇言、妇工、妇容四教关系丈夫行为功过、家道谐允和国家兴亡，故极力提倡封建妇教，反对女子“丽色妖容，高才美辞”，认为此乃“兰形棘心”，“在邦必危，在家必亡”。所著文章多散佚，今存零篇，收入《艺文类聚》及《古文苑》。

《论程晓〈女典篇〉中的儒家妇德观及其时代意义》

程晓，字季明，乃曹魏名臣程昱之孙，其生平虽载于史册者寥寥，然所著《女典篇》却为三国儒学伦理研究提供了重要文本。作为黄门侍郎、汝南太守，程晓恪守名教，其思想深植于汉代以降的儒家纲常体系，尤以对女性伦理的规范最具时代特色。

《女典篇》以"妇德、妇言、妇工、妇容"四教为核心，实本于《礼记·内则》之遗训，而更具现实针对性。程晓将女性德行与家国兴衰直接关联，提出"兰形棘心"之喻，斥"丽色妖容，高才美辞"为乱家危国之端。此论表面承袭班昭《女诫》之绪，实则折射出汉魏之际的社会焦虑——当建安风骨推崇才性、魏晋玄学渐启新声之时，程晓以卫道者姿态，试图通过强化妇教以维系传统秩序。

细究其说，有三重深意：其一，将"德"置于"容""才"之上，强调"柔顺""贞静"为妇道根本，此乃对汉代"妇容"审美化的拨正；其二，以"夫义妇听"的互动关系，将女性伦理纳入"三纲"体系，使私德教化成为政治稳定的基础；其三，通过"家道谐允"的中间环节，构建"女教—家风—国运"的因果链，体现儒家"修身齐家"的扩展逻辑。

然需辨明者，程晓之说虽严苛，却非孤立现象。观同时期钟会《母传》、皇甫谧《列女传》等文，可知曹魏士大夫阶层普遍重视女性教化。这种思潮既是对战乱后伦理重建的回应，亦暗含抑制豪族女性参政的现实考量。《女典篇》残篇存于《艺文类聚》，吉光片羽中犹见其引经据典之严谨，如援《诗经》"无非无仪"证妇言之道，足显其学养渊源。

程晓妇德观的历史局限自不待言，但其将家庭伦理置于治国维度考察的思路，仍具思想史价值。在当下重审传统文化时，当以辩证眼光看待此类文本：既需批判其压抑人性的糟粕，亦当理解特定历史条件下，士人通过伦理建设寻求社会稳定的良苦用心。

《论程晓〈女典篇〉之伦理建构与时代局限》

程晓，字季明，乃曹魏名臣程昱之孙，其学承家训而显于嘉平，所著《女典篇》虽仅存残章于《艺文类聚》《古文苑》，然其以儒家名教为纲，严辨妇德之要，实为汉魏之际伦理思想之重要遗存。今就其文旨略析三端，兼论其得失。

一、以四教为本的伦理体系
《女典篇》承《礼记·内则》之绪，以“妇德、妇言、妇工、妇容”四者为女子教化核心。程晓谓此四者“关系丈夫功过、家道谐允”，实将女性伦理纳入“修身—齐家—治国”之儒家框架。其强调“妇德正而后家道成”，乃承袭东汉班昭《女诫》“清闲贞静”之说，然更重女子行为对男性仕途之影响。此论折射汉末士族门第观念，女性德行被视为维系家族声誉之关键。

二、对“才色”之批判与时代语境
程晓斥女子“丽色妖容，高才美辞”为“兰形棘心”，以为“在邦必危，在家必亡”，此说看似严苛，实与汉魏之际社会动荡相关。汉末宫廷后妃干政、外戚擅权之事频发，士人遂将国乱归咎于女子“逾礼”。程晓身历高平陵之变，目睹礼崩乐坏，故其说虽近迂执，实含匡正时弊之意图。然将政治衰颓简化为女性责任，显见认知局限。

三、思想史意义与当代反思
《女典篇》之价值，在于保存汉魏儒学世俗化之样本。程晓将三纲五常具化为闺门之教，反映儒家伦理向日常生活的渗透。然其片面强调女性顺从，否定才性发展，与同时期嵇康“越名教任自然”形成鲜明对照。今日观之，程晓之论固为时代产物，然其重家庭伦理建设之思，对当代家风教化仍具参考意义，唯须去其糟粕而取其重礼守序之精神。

要之，程晓《女典篇》乃乱世中儒家伦理之守成，其说虽囿于时代，然为研究汉魏女性观念史不可忽视之文本。读其文者，当置于历史语境中辩证审视，方得真诠。

（全文798字）

《程晓〈女典篇〉之伦理价值与时代局限刍议》

程晓，字季明，乃曹魏名臣程昱之孙，其生平虽载籍简略，然所著《女典篇》独见重于世，足窥汉魏之际儒家伦理教化之嬗变。今就残篇断简考之，可析为三重维度：

一、礼教承续与家国同构之思
程晓以黄门侍郎之职倡妇德四教，实承《礼记·内则》遗绪，而强化"妇德"与"丈夫功过"之因果关联。其谓"家道谐允"系于女教，实将《周易》"正家而天下定"之说具象化。此种将家庭伦理纳入国家治理框架的思维，恰反映汉末士族门第观念与儒家"修齐治平"理论的深度融合。观其反对"丽色妖容"之论，非仅针对女子仪容，实暗讽当时贵族奢靡之风，此与曹操"清俭"政令颇有呼应。

二、性别伦理的二元困境
《女典篇》以"兰形棘心"为诫，凸显道德本质主义倾向。程晓将才色视为"邦危家亡"之兆，实将女性物化为道德符号。此种极端化表述，既受王弼"崇本息末"玄学思想影响，亦暴露儒家女教中"去主体性"的痼疾。然需注意，其说与班昭《女诫》相较，更强调女性行为对男性仕途的连带责任，此乃曹魏"九品中正制"下家族声誉直接影响仕进之现实投射。

三、文本流变与思想史意义
《艺文类聚》所存残篇，虽经唐人类书编纂者删削，仍可辨程晓文风之特色：善用譬喻（如"棘心"之喻），工于骈偶，此正建安文学向正始玄言过渡之典型。其文被《古文苑》收录，恰说明宋代以降士人对汉魏伦理文献的重新发现。程晓将"妇工"与"国家兴亡"并提，实开后世《女四书》之先河，然其彻底否定才貌的极端立场，亦成为明清节烈观畸形发展的远因之一。

要之，程晓《女典篇》乃乱世中儒家伦理重建的产物，其价值在于系统化女教理论，而局限则在将复杂的社会问题简化为性别道德问题。今人审视此文，当以历史之同情理解其时代语境，更应以现代视角批判其性别观念的内在悖论。