胡班

胡华之子：胡班，是三国演义杜撰的人物，正史未记载

胡班，为《[wiki]三国演义" title="‘三国" title="‘[wiki]三国’百科词条" target="_blank">[wiki]三国演义’百科词条" target="_blank">三国" title="‘[wiki]三国’百科词条" target="_blank">[wiki]三国演义》所杜撰的人物，正史无记载，荥阳太守王植麾下从事、桓帝时议郎胡华之子。关羽过五关斩六将时其中一关就是王植所镇守，胡班奉命放火夜袭关公，因敬服公之气概，并得其父托公所带家书，班看毕，叹曰：“险些误杀忠良！”故将之放走。后班到荆州来投降关公，公念其旧日相救之情，甚爱之；令随费诗入川，见汉中王受爵。费诗辞别关公，带了胡班，自回蜀中去了。

演义概况

荥阳太守王植麾下从事、桓帝时议郎胡华之子。关羽过五关时，奉王植之命放火夜袭关公，因敬服公之气概，并得其父托公所带家书，班看毕，叹曰：“险些误杀忠良！”故将之放走，关羽才避免了火光之灾。后面括号一段为毛本演义所加，嘉靖本中胡班被害死。（后班到荆州来投降关公，公念其旧日相救之情，甚爱之；令随费诗入川，见汉中王受爵。费诗辞别关公，带了胡班，自回蜀中去了。）

《三国演义》中胡班人物考辨及其文化意蕴

《三国演义》作为历史演义小说之典范，其人物塑造常虚实相生。胡班此一角色，虽不见于陈寿《三国志》，然罗贯中以其匠心独运，于"过五关斩六将"情节中穿插此一人物，实具深意。今就文献记载与文学创作之关系略作考析。

一、史传与演义之辨
考《后汉书·郡国志》及《三国志》裴注，荥阳太守王植、议郎胡华皆无载，胡班更属虚构。然小说家言，本不必拘泥史实。毛宗岗评本增补胡班投蜀情节，较嘉靖本"被害"结局更显"义"之主题延续，此乃明清评点家"尊刘抑曹"思想之体现。罗贯中以"家书"为纽带，使胡班由奉命行凶转为义释关羽，正合《春秋》"大复仇"之义理。

二、叙事功能与文化隐喻
胡班之出场，实为凸显关羽"义绝"形象。其夜读家书而幡然醒悟之态，暗合《礼记》"闻义而徙"之训。小说特笔"险些误杀忠良"之叹，非独表胡班之明理，更以旁观者视角强化关羽"天神"形象。按《三国志平话》原有"胡班救羽"雏形，罗氏增饰细节，使"五关"叙事更具波澜，此即金圣叹所谓"草蛇灰线"之法。

三、版本流变之思想变迁
嘉靖本与毛本结局差异，折射不同时代价值观。明中叶以前话本多尚"因果报应"，故胡班终遭横死；清初毛氏父子改本则强化"善有善报"观念，使其归蜀受爵。二者虽殊，然皆服务于"义"之教化功能。胡班"先敌后友"之转变，恰似《史记·刺客列传》中豫让"众人国士"之辨，体现士人"义重于生"的理想人格。

要之，胡班虽为文学虚构人物，然其形象承载着"义利之辨"的伦理思考。罗贯中通过此小人物之抉择，既完善了关羽"感化"特质，亦为读者树立"从善如流"的道德范式。学者读《演义》，当于此类"无中生有"处，体察作者"羽翼信史而不违"的深心。

《三国演义》中胡班人物考辨及其文学价值刍议

《三国演义》作为历史演义小说之典范，其人物塑造常虚实相生，胡班即为一典型个案。此人物虽不见于陈寿《三国志》，然经罗贯中艺术加工后，在"过五关斩六将"情节中颇具深意，值得从文学创作与道德教化双重维度加以探讨。

一、人物源流考辨
胡班之出场紧扣"忠孝"主题设计。其身份为议郎胡华之子、荥阳从事，此设置颇具匠心：议郎乃清要之职，暗示其家学渊源；从事为州郡属吏，恰可参与军事行动。嘉靖本与毛宗岗本结局差异尤值注意——嘉靖本令其死于非命，体现"因果报应"思想；毛本改为归顺蜀汉，则强化"明主得贤"的政治理想。这种文本流变，恰见不同时代文人对"忠义"理解的嬗变。

二、情节结构功能
胡班夜释关羽一节，在五关叙事链中独具特色：
1. 戏剧张力营造：王植密谋火攻与胡班临阵倒戈形成强烈反差，较之单纯斩将情节更显跌宕。
2. 道德困境展现：其"险些误杀忠良"之叹，实为"小义"（服从军令）与"大义"（敬重忠臣）的抉择，这种内心冲突描写远超同期演义小说水平。
3. 叙事节奏调节：在连番武力冲突后插入此段心理戏，符合"笙箫夹鼓"的美学原则。

三、文化象征意义
胡班形象承载三重文化密码：
家书为媒：父亲手札成为情节转折关键，暗合《孝经》"始于事亲，中于事君"的伦理逻辑。
慕义而降：其最终归蜀的结局（毛本），实为"良禽择木"传统观念的文学投射。
补史之阙：通过虚构人物填补史书未载的关羽行程细节，体现演义"以文运事"的创作特征。

要之，胡班虽为文学虚构形象，然其情节设置既符合"七实三虚"的演义传统，又在道德教化与艺术真实间取得平衡。此类人物的存在，恰是《三国演义》能超越史传、自成经典的重要例证。后世读者当以"不以史绳文"的态度，领略其文学匠心与文化深意。