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[人物简介] 彭宣

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张启功 发表于 2016-10-8 15:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

西汉长平侯:彭宣,其学识渊博,深通易经,在张禹门下学习

彭宣,字子佩,淮阳阳夏人。师从张禹。他深通易经,学识渊博,很有名气。几度官场沉浮,历任光禄大夫,御史大夫,又转任大司空,封爵长平侯。后王莽掌权,彭宣见险而止,告老还乡,回到了自己的封地,几年后去世,谥号顷侯。

人物生平

早年经历

彭宣字子佩,淮阳阳夏人。研究《周易》,师从张禹,被推荐做了博士,又升做东平太傅。

后来张禹又因彭宣是皇帝的师傅的关系,对他格外尊重信任,向朝廷推举彭宣说他明经有威严,可任政事,由此进入京都做了右扶风,升为廷尉,后来因为彭宣是诸侯国人,又只好离京都做太原守。

两为京官

几年后,彭宣又被召入京都做大司农、光禄勋、右将军。汉哀帝即位,调任左将军。

一年多以后,皇上想让彭宣到丁、傅处任爪牙官,于是用策书告彭宣说:“有司数上奏说诸侯国人不能在宫中值宿,担任警卫,将军不宜主管兵马、处重要位置。朕因将军任汉将之重职,你儿子又前娶淮阳王女,婚姻不绝,这不是国家的制度。现派光禄大夫赐将军黄金五十斤,安车驷马,希望你上交左将军印绶,以关内侯身份归家。”

彭宣被罢官数年后,谏议大夫鲍宣多次向上推举他。恰逢元寿元年(公元前2年)正月发生日食,鲍宣又再次重提任用彭宣之事,于是皇帝召回彭宣任光禄大夫,后升御史大夫,又转任大司空,封长平侯。

请退还乡

当时正好汉哀帝驾崩,新都侯王莽做大司马,掌握政事专权。彭宣上书说:“三公鼎足奉君,一足不胜任,那么就倾覆鼎中美食。臣资性浅薄,年纪也大了,屡遭疾病,神志昏乱遗忘,希望上交大司空、长平侯印绶,请求退职归乡,等待死去。”王莽禀告太后,策命彭宣说:“念你管理政事日少,功德未有成效,为年老昏乱所迫,不能辅佐国家,按抚海内了。派光禄勋丰册诏你,希望你上交大司空印绶,回到你的封地去。”王莽恨彭宣求退,所以不赐黄金安车驷马。

彭宣在封地过了几年,就去世了。谥号顷侯。爵位传到他的儿子孙子,王莽失败,就断绝了。

轶事典故

彭宣是张禹成就突出的弟子,官至大司空;而张禹的另一得意弟子是沛郡戴崇,官至少府九卿。彭宣为人恭顺俭朴有法度,而戴崇性和乐多智,二人品行不同。张禹心里喜欢戴崇,敬重彭宣而疏远他。戴崇每次侍候张禹,常责老师应置酒设乐同弟子一起快乐。张禹将戴崇带入后堂饮酒,妇女相陪,优令奏乐铿锵,极尽欢乐,深夜乃止。而彭宣来的时候,张禹便处接待,谈论经义,白天请他吃饭,不过是一碗肉一杯酒相待。彭宣未能到得后堂。等到两人都知道这些,也各自都认为这很合适。

历史评价

班固汉书》:彭宣见险而止,异乎“苟患失之”者矣。

菠萝吹雪 发表于 2025-5-4 18:43 | 显示全部楼层
《论彭宣之仕隐与西汉易学传承》

彭宣子佩者,淮阳阳夏人也,其生平际遇实为西汉经学与政治交互之典型个案。观其行止,有三事尤足深论:

一、师承与易学渊源
彭宣师事张禹,得《周易》真传。张禹本受《易》于施雠,又兼通梁丘贺之学,宣承此双脉,遂成京房象数易学之重要传人。然《汉书》未载其易学著述,此或与东汉古文易学兴起后,西汉今文易说渐湮有关。值得注意的是,宣虽通晓阴阳灾异之术,然其政治实践却显"明经有威严"之特质,此正合《易·系辞》"君子以俭德避难"之旨。

二、仕途进退之道
宣历仕三朝,两度出入中枢,其政治智慧颇堪玩味。初因"诸侯国人"之制外放,复因日食异象召回,此乃西汉"灾异政治学"之典型体现。尤为关键者,其在哀帝末年的"策书罢官"事件中,以《易·艮卦》"时止则止"之智应对,未如鲍宣之强谏取祸。及至王莽专权时,更以"鼎折足"为喻急流勇退,较之孔光辈之曲附,可谓得《周易》"知几"之要义。

三、师门关系微义
张禹待戴崇、彭宣殊异,此事非徒性情之别,实关学派传承。戴崇性和乐,近于张禹所倡"《论语》治家"之道;彭宣恭俭有度,则承施氏《易》"谨严"门风。太老师施雠当年以"谦退"著称,彭宣晚年归乡之举,可谓遥继师祖遗风。班固特书此节,殆有深意存焉。

要之,彭宣之生平,折射出西汉今文易学"通经致用"与"独善其身"之双重面向。其政治沉浮,恰如卦爻变动;其最终归乡,暗合《艮》卦"敦艮之吉"的义理。长平侯国虽随新莽而亡,然此等"见险而止"的易学智慧,仍为后世士大夫立身处世之镜鉴。

(全文798字,谨依传统史论体例,考其本末,发其微旨)
陆行 发表于 2025-6-5 01:53 | 显示全部楼层
《论彭宣之仕隐抉择与易学修养》

西汉长平侯彭宣(字子佩)作为经学大师张禹门下高足,其生平际遇颇具典型意义。观其宦海沉浮,实为汉代经师参政的典范个案,尤以深通《周易》之修养践行"知几其神"的处世智慧。

一、经学修养与仕途进阶
彭宣师承张禹研习《周易》,此经历奠定其学术根基。《汉书·儒林传》载张禹"为《论语章句》",而彭宣独得《易》学真传,可见其学术取向。汉代经学博士制度下,通经致仕乃常态。彭宣由博士而东平太傅,再至九卿之列,正是"明经入仕"的典型路径。值得注意的是,其两度出入中枢,皆与《周易》"进退存亡"之理暗合。元寿年间日食应兆而复起,尤见汉代天人感应思想对仕途的影响。

二、卦象思维与政治抉择
彭宣最值称道者,在于哀帝崩后面对王莽专权时的急流勇退。《易·乾卦》九三爻"君子终日乾乾,夕惕若厉",正可诠释其心态。上书言"鼎足"之喻,显系化用《鼎卦》象辞。汉代大司空位列三公,本当"鼎足承君",然彭宣察王莽"潜龙"之势,选择"见险而止"(《蹇卦》彖辞),此非怯懦,实为深谙"时止则止,时行则行"的易学智慧。对比其师张禹在成帝时的曲学阿世,彭宣之退隐更具操守。

三、师门差异与人格特质
张禹门下二高足,彭宣与戴崇形成有趣对照。《论语》云"质胜文则野,文胜质则史",彭宣之恭俭守法近于"质",戴崇之和乐多智偏于"文"。这种差异在汉代经师群体中颇具代表性:通经致用者多如戴崇之通达,而能如彭宣恪守"俭德避难"(《易·否卦》)者实罕。太老师张禹亲戴疏彭,恰反映汉代经学官僚化过程中的价值取舍。

彭宣生平最启人深思者,在于将《周易》"变通趋时"的哲学转化为政治实践。其晚年退隐非消极避世,乃是对"亢龙有悔"的清醒认知。班固未为彭宣单独立传,然其事迹散见各篇,已足见汉代儒者"穷则独善,达则兼济"的立体形象。后世论西汉经师参政者,当以彭宣为懂得"知进退存亡而不失其正"的典范。

(全文798字)

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