張紘

東漢謀士：張紘，在歷史上與張昭一起合稱為『二張』

張紘（hóng）（153—212年），字子綱，廣陵人。東漢末年文學家、謀士，和張昭一起合稱“二張”。孫策平定江東時親自登門邀請，張紘遂出仕為官。後來，張紘被派遣至許都，任命侍御史。但孫權繼位時張紘又返回了江東，任長史之職。張紘後來建議孫權遷都秣陵，孫權正在準備時張紘病逝，其年六十歲。孫權為之流涕。

人物生平

早年經歷

張紘年輕時遊學京都，曾曾跟博士韓宗學習易經和歐陽尚書，又到外黃跟濮陽闓學習韓詩、禮記和左氏春秋，後回到本郡，被薦舉為茂才，當時大將軍何進、太尉朱儁、司空荀爽辟他為掾，他都拒絕應召，避亂來到江東。孫策創建基業時，張紘便投靠了孫策。孫策上表任他為正議校尉，後跟隨孫策征伐丹楊。孫策親臨戰鬥前線，張紘勸諫說：“主將是籌謀劃策的角色，三軍命運全依託於他，不可輕率行動，親身與區區小寇對陣相鬥。希望您能珍重上天授予您的才幹，符合天下的願望，不要讓全國上下為您的安危而擔心受嚇。”

文理意正

公元199年（建安四年），孫策派遣張紘奉獻奏章到許昌，被留在那裏擔任侍御史。

少府孔融等都和他親近友善。曹操聽說孫策去世，打算趁江東舉喪期間進行征伐，張紘對他進行勸諫，認為乘人喪事而用兵，既有違傳統的道義，如果攻而不勝，還會使兩方結仇而丟棄往日盟好，不如藉此機會厚待江東。曹操聽取了他的意見，當即上表任孫權為討虜將軍，兼會稽太守。曹操想讓張紘勸引孫權歸降，外任張紘為會稽東部都尉。陳琳著有【武庫賦】，張紘讀後寫信稱讚陳琳的文才。陳琳卻說與張紘及張昭兩人相比，是小巫見大巫。

孫權對群臣大多直接稱呼其字，唯獨稱呼張昭為張公，稱張紘為東部，可見孫權對二人的器重。

共施經略

公元208年（建安十三年），孫權任命張紘為長史，隨軍征討合肥。孫權率領輕騎準備親自前往突擊敵人，張紘勸諫說：“兵器即是兇器，戰爭即是兇險。現在您依恃旺盛雄壯的氣勢，輕視強大凶暴的敵人，三軍將士，無不寒心，雖說斬敵將奪敵旗，威震敵軍，但這只是偏將的責任，而不是主帥所幹的事情。希望您抑制住孟賁、夏育那樣的勇猛魯莽，胸懷成為王霸的大計。”孫權接受了他的建議而放棄了行動。

回師後，第二年孫權準備再次出兵，張紘又勸諫說：“自古以來帝王是承受天命的君主，雖有皇靈輔佑在上，文德傳揚於下，也要依靠武功來昭其勳績。然而武功貴在因時而取，然後才建樹威勢。如今您正遭遇漢家四百年未有之厄運，有扶助危難之功業，理當暫且隱伏偃息軍隊，廣泛開墾農耕，任賢使能，務須崇尚寬和仁惠政策，順應天命來施行誅討，這樣就可以不勞師動眾而天下平定。”於是孫權便停止了軍事行動。

臨終囑咐

張紘建議應當離開吳郡移都秣陵，孫權依從其說。孫權讓張紘回吳郡接來家眷，走在半路上張紘病逝。

臨死前，他授意兒子張靖給孫權留下書箋說：“自古以來有國有家之人，都想修治德政來興隆盛世，至於他們的治理，大多沒有理想的結果。並非沒有忠臣良將相輔佐，不是不明白治國的根本，而是由於君主不能克服自己的好惡情感，不善於聽取意見。人之常情是畏難趨易，喜好相同的意見而討厭不同的意見，這與治世法則正好相反。【易傳】有言‘從善如登山，學壞如崩山’，是說學好不容易。君主繼承數代相傳的基業，憑藉自然的趨勢，掌握着駕御群臣的八柄權威，樂於做好做的事、聽好聽的話，無須向他人索求什麼，而忠臣心懷難於進用的治國之術，說出逆耳的忠言，兩者不能相互合意，不也是理所當然嗎？不合就會產生隔閡，巧言令色之人便乘虛而入，君主就會被假忠迷惑眼睛，貪戀小人的恩愛，於是賢愚混雜，長幼失序，這些情況產生的原因，是人情關係擾亂了正常的統治秩序。故此聖明的君主醒悟到這一點，如饑似渴地尋求賢才，不厭其煩地接受忠諫，克制感情、減抑情慾，為了道義而割捨恩愛，在上者無偏頗錯誤的任命，在下者也就絕了非分之念。您應當加以三思，忍受辱垢、掩藏鋒芒，以成就仁義澤被天下的大業。”張紘卒年六十。孫權看了他的遺書涕泣交流。張紘著有詩賦銘誄十多篇。

歷史評價

陳壽：“張紘文理意正，為世令器，孫策待之亞於張昭，誠有以也。”

孔融：“前勞手筆，多篆書。每舉篇見字，欣然獨笑，如復睹其人也。”

陳琳：“自仆在河北，與天下隔，此間率少於文章，易為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實也。今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。”

孫元晏：東部張公與眾殊，共施經略贊全吳。陳琳漫自稱雄佰，神氣應須怯大巫。

軼事典故

小巫見大巫

張紘在許都時和建安七子之一的陳琳見過一面。張紘稱陳琳的文章寫得好，陳琳說道：“我的文章比起你的來，就好比小巫見到大巫一樣。”成語“小巫見大巫”也由此而來。

子孫

子

張玄：官至南郡太守、尚書，清介有高行，但才不及張紘。

孫

張尚：張玄子張尚有俊才，孫皓時為侍郎，以言語辯捷聞名，擢為侍中、中書令，但後因得罪孫皓被誅。

論張紘之才略與江東基業之奠定

張紘（153—212），字子綱，廣陵人，東漢末季之傑出謀士、文學家，與張昭並稱『二張』，為孫吳政權之重要奠基者。其生平事略，既見儒者之風骨，復顯謀臣之遠略，實為亂世中『文以載道，武以安邦』之典範。

一、學術根柢與仕隱抉擇
張紘少時遊學京畿，師從韓宗習【易】【尚書】，復從濮陽闓研【韓詩】【禮記】【左氏春秋】，其學兼通今古文經，尤擅經世致用之術。然其時朝綱崩壞，張紘雖為三公（何進、朱儁、荀爽）所辟，皆拒不應召，避亂江東。此非獨明哲保身，實因洞悉漢室不可復振，而欲擇明主以行其道。及孫策起兵，親詣延請，張紘乃出，此正合【孟子】『窮則獨善其身，達則兼濟天下』之義。

二、輔弼孫策：謀主之責與安危之辯
張紘佐孫策時，常諫其勿輕身犯險。【三國志】載其言：『主將乃籌策之所依，豈宜輕脫，自敵小寇？』此語深合【孫子兵法】『將者，智、信、仁、勇、嚴也』之要，強調統帥當以『廟算』為先，而非逞匹夫之勇。孫策雖性剛猛，然納其言，足見張紘以理服人之能。

三、外交斡旋與戰略定策
建安四年（199），張紘使許都，曹操留為侍御史。後孫策猝逝，曹操欲乘喪伐吳，張紘以『伐喪不義，且失盟好』力諫，終使曹操轉表孫權為討虜將軍。此舉非唯存吳於危殆，更顯張紘『以柔克剛』之智，暗合【老子】『柔弱勝剛強』之旨。

遷都秣陵（今南京）之議，尤為張紘晚年大略。其以『鐘山龍蟠，石頭虎踞』說孫權，奠定六朝古都之基。此議兼具地理形勝與政治遠見，堪比張良勸劉邦都關中。惜天不假年，張紘未及見其策成，然孫權終從其計，足證其謀之深遠。

四、文德教化與君臣相得
張紘與孔融、陳琳等文士交厚，陳琳自謂『小巫見大巫』，足見其文才之卓。孫權獨稱張昭為『張公』、張紘為『東部』，顯其敬重。而張紘臨終前仍手書勸孫權『以仁政為本』，其心繫社稷，可謂『鞠躬盡瘁，死而後已』。

結語
張紘一生，既以儒學立身，復以權略濟世，其勸主慎戰、諫曹存吳、定都秣陵諸事，皆見『儒者之兵，仁義為本』的經世精神。故范曄【後漢書】雖未為其立傳，然其功業已鐫於江東史冊，與張昭並輝，誠為『亂世之良輔，王佐之宏才』。

論張紘之才略與江東基業之關係

張紘（153—212），字子綱，廣陵人，東漢末年著名謀士、文學家，與張昭並稱『二張』，為孫吳政權之重要奠基者。其生平事跡雖散見於史冊，然其才略、德行與政治遠見，實為江東基業穩固之關鍵。今就其生平與貢獻略作闡發，以彰其歷史地位。

一、學術根基與仕途選擇
張紘少時遊學京師，師從韓宗習【易經】【歐陽尚書】，復從濮陽闓研【韓詩】【禮記】【左氏春秋】，其學問博通經史，尤擅文辭。然其性高潔，不慕權貴，大將軍何進、太尉朱儁、司空荀爽屢辟不就，足見其淡泊之志。後避亂江東，適逢孫策創業，遂出山輔佐，任正議校尉。此一選擇，既顯其審時度勢之能，亦為江東文士歸附孫氏之先聲。

二、謀略與諫言之功
張紘之謀略，首重『持重』二字。孫策驍勇善戰，然常親臨鋒鏑，張紘諫曰：『主將者，國之命脈，豈可輕身犯險？』此語深合【孫子兵法】『將者，智、信、仁、勇、嚴也』之要義。後孫策遇刺早逝，曹操欲乘喪伐吳，張紘又以『乘人之喪非義，伐之不克損盟』為由勸止曹操，使孫權得喘息之機。此二事可見其謀國之深、慮事之遠。

三、文治與外交之才
張紘不僅長於軍略，亦擅文辭外交。其與孔融、陳琳等北方名士交好，陳琳嘗贊其文才『小巫見大巫』，足見其文學造詣之深。建安年間，張紘屢次使北，周旋於曹魏，既保全江東利益，又不失士人風骨。孫權稱帝後，獨呼張昭為『張公』，稱張紘為『東部』，此殊榮反映其地位之崇。

四、定都秣陵之遠見
張紘晚年力諫孫權遷都秣陵（今南京），稱其『鐘山龍蟠，石頭虎踞，帝王之宅』。此議雖未及親見其成，然孫權後定都建業（即秣陵），終成六朝古都，足證張紘地理識見之卓絕。其逝後，孫權為之流涕，可見君臣相得之深。

結語
張紘一生，可謂『文以載道，武以安邦』。其學問根柢深厚，謀略沉穩持重，諫言切中肯綮，外交不卑不亢，為孫吳政權之穩固奠定基石。後世論江東人物，常重周瑜、魯肅之英略，然張紘之貢獻，實不遑多讓。其風範，足為後世謀國之士所效法。