张纮

东汉谋士：张纮，在历史上与张昭一起合称为『二张』

张纮（hóng）（153—212年），字子纲，广陵人。东汉末年文学家、谋士，和张昭一起合称“二张”。孙策平定江东时亲自登门邀请，张纮遂出仕为官。后来，张纮被派遣至许都，任命侍御史。但孙权继位时张纮又返回了江东，任长史之职。张纮后来建议孙权迁都秣陵，孙权正在准备时张纮病逝，其年六十岁。孙权为之流涕。

人物生平

早年经历

张纮年轻时游学京都，曾曾跟博士韩宗学习易经和欧阳尚书，又到外黄跟濮阳闿学习韩诗、礼记和左氏春秋，后回到本郡，被荐举为茂才，当时大将军何进、太尉朱儁、司空荀爽辟他为掾，他都拒绝应召，避乱来到江东。孙策创建基业时，张纮便投靠了孙策。孙策上表任他为正议校尉，后跟随孙策征伐丹杨。孙策亲临战斗前线，张纮劝谏说：“主将是筹谋划策的角色，三军命运全依托于他，不可轻率行动，亲身与区区小寇对阵相斗。希望您能珍重上天授予您的才干，符合天下的愿望，不要让全国上下为您的安危而担心受吓。”

文理意正

公元199年（建安四年），孙策派遣张纮奉献奏章到许昌，被留在那里担任侍御史。

少府孔融等都和他亲近友善。曹操听说孙策去世，打算趁江东举丧期间进行征伐，张纮对他进行劝谏，认为乘人丧事而用兵，既有违传统的道义，如果攻而不胜，还会使两方结仇而丢弃往日盟好，不如借此机会厚待江东。曹操听取了他的意见，当即上表任孙权为讨虏将军，兼会稽太守。曹操想让张纮劝引孙权归降，外任张纮为会稽东部都尉。陈琳著有〖武库赋〗，张纮读后写信称赞陈琳的文才。陈琳却说与张纮及张昭两人相比，是小巫见大巫。

孙权对群臣大多直接称呼其字，唯独称呼张昭为张公，称张纮为东部，可见孙权对二人的器重。

共施经略

公元208年（建安十三年），孙权任命张纮为长史，随军征讨合肥。孙权率领轻骑准备亲自前往突击敌人，张纮劝谏说：“兵器即是凶器，战争即是凶险。现在您依恃旺盛雄壮的气势，轻视强大凶暴的敌人，三军将士，无不寒心，虽说斩敌将夺敌旗，威震敌军，但这只是偏将的责任，而不是主帅所干的事情。希望您抑制住孟贲、夏育那样的勇猛鲁莽，胸怀成为王霸的大计。”孙权接受了他的建议而放弃了行动。

回师后，第二年孙权准备再次出兵，张纮又劝谏说：“自古以来帝王是承受天命的君主，虽有皇灵辅佑在上，文德传扬于下，也要依靠武功来昭其勋绩。然而武功贵在因时而取，然后才建树威势。如今您正遭遇汉家四百年未有之厄运，有扶助危难之功业，理当暂且隐伏偃息军队，广泛开垦农耕，任贤使能，务须崇尚宽和仁惠政策，顺应天命来施行诛讨，这样就可以不劳师动众而天下平定。”于是孙权便停止了军事行动。

临终嘱咐

张纮建议应当离开吴郡移都秣陵，孙权依从其说。孙权让张纮回吴郡接来家眷，走在半路上张纮病逝。

临死前，他授意儿子张靖给孙权留下书笺说：“自古以来有国有家之人，都想修治德政来兴隆盛世，至于他们的治理，大多没有理想的结果。并非没有忠臣良将相辅佐，不是不明白治国的根本，而是由于君主不能克服自己的好恶情感，不善于听取意见。人之常情是畏难趋易，喜好相同的意见而讨厌不同的意见，这与治世法则正好相反。〖易传〗有言‘从善如登山，学坏如崩山’，是说学好不容易。君主继承数代相传的基业，凭借自然的趋势，掌握着驾御群臣的八柄权威，乐于做好做的事、听好听的话，无须向他人索求什么，而忠臣心怀难于进用的治国之术，说出逆耳的忠言，两者不能相互合意，不也是理所当然吗？不合就会产生隔阂，巧言令色之人便乘虚而入，君主就会被假忠迷惑眼睛，贪恋小人的恩爱，于是贤愚混杂，长幼失序，这些情况产生的原因，是人情关系扰乱了正常的统治秩序。故此圣明的君主醒悟到这一点，如饥似渴地寻求贤才，不厌其烦地接受忠谏，克制感情、减抑情欲，为了道义而割舍恩爱，在上者无偏颇错误的任命，在下者也就绝了非分之念。您应当加以三思，忍受辱垢、掩藏锋芒，以成就仁义泽被天下的大业。”张纮卒年六十。孙权看了他的遗书涕泣交流。张纮著有诗赋铭诔十多篇。

历史评价

陈寿：“张纮文理意正，为世令器，孙策待之亚於张昭，诚有以也。”

孔融：“前劳手笔，多篆书。每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人也。”

陈琳：“自仆在河北，与天下隔，此间率少於文章，易为雄伯，故使仆受此过差之谭，非其实也。今景兴在此，足下与子布在彼，所谓小巫见大巫，神气尽矣。”

孙元晏：东部张公与众殊，共施经略赞全吴。陈琳漫自称雄佰，神气应须怯大巫。

轶事典故

小巫见大巫

张纮在许都时和建安七子之一的陈琳见过一面。张纮称陈琳的文章写得好，陈琳说道：“我的文章比起你的来，就好比小巫见到大巫一样。”成语“小巫见大巫”也由此而来。

子孙

子

张玄：官至南郡太守、尚书，清介有高行，但才不及张纮。

孙

张尚：张玄子张尚有俊才，孙皓时为侍郎，以言语辩捷闻名，擢为侍中、中书令，但后因得罪孙皓被诛。

论张纮之才略与江东基业之奠定

张纮（153—212），字子纲，广陵人，东汉末季之杰出谋士、文学家，与张昭并称“二张”，为孙吴政权之重要奠基者。其生平事略，既见儒者之风骨，复显谋臣之远略，实为乱世中“文以载道，武以安邦”之典范。

一、学术根柢与仕隐抉择
张纮少时游学京畿，师从韩宗习《易》《尚书》，复从濮阳闿研《韩诗》《礼记》《左氏春秋》，其学兼通今古文经，尤擅经世致用之术。然其时朝纲崩坏，张纮虽为三公（何进、朱儁、荀爽）所辟，皆拒不应召，避乱江东。此非独明哲保身，实因洞悉汉室不可复振，而欲择明主以行其道。及孙策起兵，亲诣延请，张纮乃出，此正合《孟子》“穷则独善其身，达则兼济天下”之义。

二、辅弼孙策：谋主之责与安危之辩
张纮佐孙策时，常谏其勿轻身犯险。《三国志》载其言：“主将乃筹策之所依，岂宜轻脱，自敌小寇？”此语深合《孙子兵法》“将者，智、信、仁、勇、严也”之要，强调统帅当以“庙算”为先，而非逞匹夫之勇。孙策虽性刚猛，然纳其言，足见张纮以理服人之能。

三、外交斡旋与战略定策
建安四年（199），张纮使许都，曹操留为侍御史。后孙策猝逝，曹操欲乘丧伐吴，张纮以“伐丧不义，且失盟好”力谏，终使曹操转表孙权为讨虏将军。此举非唯存吴于危殆，更显张纮“以柔克刚”之智，暗合《老子》“柔弱胜刚强”之旨。

迁都秣陵（今南京）之议，尤为张纮晚年大略。其以“钟山龙蟠，石头虎踞”说孙权，奠定六朝古都之基。此议兼具地理形胜与政治远见，堪比张良劝刘邦都关中。惜天不假年，张纮未及见其策成，然孙权终从其计，足证其谋之深远。

四、文德教化与君臣相得
张纮与孔融、陈琳等文士交厚，陈琳自谓“小巫见大巫”，足见其文才之卓。孙权独称张昭为“张公”、张纮为“东部”，显其敬重。而张纮临终前仍手书劝孙权“以仁政为本”，其心系社稷，可谓“鞠躬尽瘁，死而后已”。

结语
张纮一生，既以儒学立身，复以权略济世，其劝主慎战、谏曹存吴、定都秣陵诸事，皆见“儒者之兵，仁义为本”的经世精神。故范晔《后汉书》虽未为其立传，然其功业已镌于江东史册，与张昭并辉，诚为“乱世之良辅，王佐之宏才”。

论张纮之才略与江东基业之关系

张纮（153—212），字子纲，广陵人，东汉末年著名谋士、文学家，与张昭并称“二张”，为孙吴政权之重要奠基者。其生平事迹虽散见于史册，然其才略、德行与政治远见，实为江东基业稳固之关键。今就其生平与贡献略作阐发，以彰其历史地位。

一、学术根基与仕途选择
张纮少时游学京师，师从韩宗习《易经》《欧阳尚书》，复从濮阳闿研《韩诗》《礼记》《左氏春秋》，其学问博通经史，尤擅文辞。然其性高洁，不慕权贵，大将军何进、太尉朱儁、司空荀爽屡辟不就，足见其淡泊之志。后避乱江东，适逢孙策创业，遂出山辅佐，任正议校尉。此一选择，既显其审时度势之能，亦为江东文士归附孙氏之先声。

二、谋略与谏言之功
张纮之谋略，首重“持重”二字。孙策骁勇善战，然常亲临锋镝，张纮谏曰：“主将者，国之命脉，岂可轻身犯险？”此语深合《孙子兵法》“将者，智、信、仁、勇、严也”之要义。后孙策遇刺早逝，曹操欲乘丧伐吴，张纮又以“乘人之丧非义，伐之不克损盟”为由劝止曹操，使孙权得喘息之机。此二事可见其谋国之深、虑事之远。

三、文治与外交之才
张纮不仅长于军略，亦擅文辞外交。其与孔融、陈琳等北方名士交好，陈琳尝赞其文才“小巫见大巫”，足见其文学造诣之深。建安年间，张纮屡次使北，周旋于曹魏，既保全江东利益，又不失士人风骨。孙权称帝后，独呼张昭为“张公”，称张纮为“东部”，此殊荣反映其地位之崇。

四、定都秣陵之远见
张纮晚年力谏孙权迁都秣陵（今南京），称其“钟山龙蟠，石头虎踞，帝王之宅”。此议虽未及亲见其成，然孙权后定都建业（即秣陵），终成六朝古都，足证张纮地理识见之卓绝。其逝后，孙权为之流涕，可见君臣相得之深。

结语
张纮一生，可谓“文以载道，武以安邦”。其学问根柢深厚，谋略沉稳持重，谏言切中肯綮，外交不卑不亢，为孙吴政权之稳固奠定基石。后世论江东人物，常重周瑜、鲁肃之英略，然张纮之贡献，实不遑多让。其风范，足为后世谋国之士所效法。