张节

曹魏黄门侍郎：张节，是三国演义中的人物，正史未见记载

张节，〖[wiki]三国演义" title="‘三国" title="‘[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">[wiki]三国演义’百科詞條" target="_blank">三国" title="‘[wiki]三国’百科詞條" target="_blank">[wiki]三国演义〗中的人物，不见于正史记载。出现于演义第一百十九回。魏臣，黄门侍郎。

人物简介

张节，〖三国演义〗中的人物，不见于正史记载。出现于第一百十九回“假投降巧计成虚话，再受禅依样画葫芦”。强烈反对司马炎逼迫魏帝曹奂禅让，大骂“欲行此事，是篡国之贼也！”，因此惹得司马炎大怒，令手下士兵将其乱棍打死。

演义记载

傍有黄门侍郎张节大喝曰：“晋王之言差矣！昔日魏武祖皇帝，东荡西除，南征北讨，非容易得此天下；今天子有德无罪，何故让与人耶？”炎大怒曰：“此社稷乃大汉之社稷也。曹操挟天子以令诸侯，自立魏王，篡夺汉室。吾祖父三世辅魏，得天下者，非曹氏之能，实司马氏之力也：四海咸知。吾今日岂不堪绍魏之天下乎？”节又曰：“欲行此事，是篡国之贼也！”炎大怒曰：“吾与汉家报仇，有何不可！”叱武士将张节乱棍打死于殿下。

后人有诗叹曰：“魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃。张节可怜忠国死，一拳怎障泰山高。”

《论〈三国演义〉中张节之忠义形象及其历史隐喻》

张节者，虽不见于陈寿《三国志》，然罗贯中于《三国演义》第一百十九回所塑造的这一黄门侍郎形象，实具深刻的历史批判意义与道德象征价值。其以区区六百余字之篇幅，在魏晋易代之际迸发出震撼人心的忠义光芒，实为小说家"以虚证史"之笔法精粹。

一、忠谏形象的文学建构
张节之出场，正值司马炎逼宫禅让的关键时刻。其谏言可分三个层次：首引曹操创业之艰以证魏室正统，次斥晋王"篡国之贼"以明君臣大义，终以血肉之躯抗鼎镬之威。此三重递进，实承袭《左传》中晏婴、叔向等谏臣风骨，亦暗合《史记·汲郑列传》所载直臣气节。罗氏特择"黄门侍郎"此一近侍之职，更凸显"天子耳目"与"权臣爪牙"的戏剧性对峙。

二、历史叙事的镜像投射
司马炎"吾与汉家报仇"之辩，恰暴露魏晋禅代话语的吊诡性。张节之死，实为曹魏代汉历史在镜像中的重演。后人所叹"魏吞汉室晋吞曹"，正揭示权力更迭中"以忠义为名，行篡夺之实"的永恒悖论。考《汉晋春秋》《魏氏春秋》等杂史，虽无张节其人，然类似场景在汉魏之际确有原型，如孔融、荀彧之死，罗氏显系将历史典型浓缩于此虚构人物。

三、道德评判的诗学表达
"一拳怎障泰山高"之叹，既含对忠义者的哀矜，亦暗喻历史洪流中个体抗争的悲剧性。此诗承杜甫《蜀相》"出师未捷身先死"之遗韵，以泰山喻不可逆的"天运"，以"一拳"象征微弱的道德抵抗，形成极具张力的史诗意境。较之正史中"某年月日，帝禅位于晋"的冰冷记载，张节之死恰以文学真实补益了历史真实。

要之，张节形象的价值，不在其史实有无，而在其承载的士人精神。罗贯中借此虚构人物，既完成对魏晋风骨的诗意重构，亦为后世树立"以道抗势"的道德丰碑。读史者当于此类"于史无征，于理有据"的文学创造中，窥见历史书写之外更为本真的精神图景。

《论〈三国演义〉中张节之忠义形象及其历史虚构成型》

《三国演义》第一百十九回所载黄门侍郎张节之事，虽不见于陈寿《三国志》及裴注，然其人物塑造实具典型意义，体现了罗贯中"尊刘贬曹"之外的另一种政治伦理观照。本文试从文本建构与历史语境二端，析其价值。

一、忠义符号的文学再造
张节之形象，实为罗贯中糅合汉末忠臣范式所创。其谏阻司马炎时称"魏武祖皇帝东荡西除"云云，暗合《后汉书》中陈蕃、李固等汉臣口吻；而"乱棍打死"之结局，更近于《汉书·朱云传》"折槛"典故之变体。此种笔法，乃将汉儒"以死诤君"的传统移植于曹魏末世，使本属虚构人物承载了跨时代的忠义符号功能。

二、禅代叙事中的双重讽喻
张节斥司马炎"篡国之贼"，而司马炎反诘"吾与汉家报仇"，此对话深具反讽意味：
1. 司马氏以"复汉"为辞行篡魏之实，恰暴露魏晋禅代皆假"天命"之名而行权谋之实；
2. 张节所护之曹魏政权，本身即属汉室篡夺者，其忠烈言行反衬出政权更迭中道德标准的相对性。罗氏借诗"魏吞汉室晋吞曹"点明此历史循环论，较之正史《五行志》"天道好还"说更显文学张力。

三、历史虚构的创作逻辑
考《通鉴·晋纪》载泰始元年事，并无魏臣死谏记载。然《演义》特增此节，实有三重考量：
1. 平衡叙事：补足魏晋易代时"忠魏"声音的缺失，避免单一视角；
2. 道德警示：通过张节"一拳怎障泰山高"的悲剧，揭示个人气节在历史洪流中的局限性；
3. 文体需要：延续演义"七实三虚"传统，在重大节点插入戏剧冲突以强化感染力。

结语
张节形象虽属文学虚构，然其精神内核实承《春秋》"弑君书法"之遗绪，较之《三国志》直笔叙事，更凸显士人面对政权嬗变时的伦理困境。后世读者当以"观其义理"而非"考其真伪"的态度审视此类文学创作，方得演义三昧。

（全文798字）