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[人物簡介] 朱建平

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顺天道化 發表於 2016-10-4 20:26 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

三国相师:朱建平,其擅长相面之术,在史上曾为曹丕看过相

朱建平(生卒年不详),汉末三国时期沛国(今安徽省)人。精通相术,于街巷之间为人相面,效果非常灵验。三国时,他精通相术,在街头巷尾给人们看相。曹丕做五官将时,请他看相,朱建平说:将军寿命80,40会有小难,愿您多多保护。又说曹彪:您居于自己的封国,到57当遭兵灾,要好好提防此事。结果曹丕40去世,曹彪57岁时,犯了与王凌合谋罪,被赐死。他的妙算,都这么准确,即使是唐举,许负也比不上。

时人将他与平原郡相士管公明并称为“朱”、“管”。

人物生平

精于相面

朱建平擅长相面之术,在民间多所验证。曹操当魏公时,召任朱建平作郎官。

曹丕任五官中郎将时,有一次宴请三十余人共坐,曹丕问起自己能活多大岁数,朱建平说:“您的寿命是八十岁,四十岁时会有小灾难,希望您多加小心。”曹丕又令他为在座的众宾一一看相。朱建平对夏侯威说:“您四十九岁时将能位至州牧,但也会遇上灾厄,若能挨得过此厄,你的寿命可活到七十,而且仕途上更能到达公辅。”又对应璩说:“您的寿命是六十二岁,那时可以官做到常伯(皇帝的近臣),将有灾难发生。您去世的前一年,会看见一只白狗,只有您能看见,别人却看不见。”又对曹彪说:“您将统领藩邦,五十七岁时有刀兵之灾。要妥善预防。”

起初,颍川的荀攸、钟繇与朱建平关系很好,荀攸先去世,孩子还很小。钟繇帮助荀攸料理家事。他想把荀攸的妾嫁出去,给人写信说:“我和荀攸曾经让朱建平相面,朱建平说:‘荀攸虽然年少,但是他的后事得托付给钟君。’我当时不以为然,于是戏弄说:‘只是把你的妾阿骛嫁出就是了。’没想到荀攸真的早死,当时的戏言竟变成真的了!今天想把阿骛嫁出去,让她找个好人家。回想朱建平的神妙,令人惊叹。就是古代相人名家唐举、许负也不能与之相比。”

无不应验

黄初七年(226年),曹丕四十岁,身患重病,对左右亲信的家人说:“朱建平说我能活八十,是指昼夜加起来计算的。我的命数该到尽头了。”果真不久就死了。

夏侯威任兖州刺史,四十九岁这年的十二月上旬,得了重病,想到朱建平的预言,自觉得必死无疑。于是预先立下遗书,并预备了一些后事,都很简单。到该月下旬病情好转,后竟快要痊愈。三十日傍晚,请府吏准备酒食,说:“我的灾难就要平复了。明天鸡鸣,我就该五十岁了。朱建平的预言说我四十九岁有灾厄,看来就要躲过去了。”夏侯威在酒席散了之后,突然发病,半夜死去。应璩六十一岁任侍中,到官府,看见一条白狗。他问别人,都说没看见。于是应璩赶紧与友人聚会,并四处游玩,返回家园,以度娱乐。超过了一年,六十三岁死去。

曹彪被封为楚王。这一年五十七岁。因与王凌合谋反叛而被杀。类似这样的预言,无不应验。因为很多,不胜枚举。只能大概地记述几件而已。只有司空王昶、征北将军程喜、中领军王肃与实际情况有差别。

王肃六十二岁时得了病,医生都说治不好了,王肃的夫人问他有什么遗言。王肃说:“建平曾说我会活到七十多岁,官位至三公,现在都还没达到,有什么担忧的呢!”可是王肃最终还是死了。

善于相马

朱建平还善于相马。魏文帝曹丕要外出,取过一匹马来骑。朱建平在道上看见说:“看这匹马的样子,今天定死无疑。”曹丕正要上马,马讨厌衣服上的香气,惊恐地咬曹丕的膝盖。曹丕大怒,当即把马杀死。

朱建平在黄初年间去世,著有〖原君书〗。

历史评价

钟繇:“追思建平之妙,虽唐举、许负何以复加也!”

陈寿:“华佗之医诊,杜夔之声乐,朱建平之相术,周宣之相梦,管辂之术筮,诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传,所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。”

史书记载

三国志·魏书·方技传第二十九

感到四四 發表於 2025-4-9 02:12 | 顯示全部樓層
《朱建平相术考略:三国谶纬之术的实证与局限》

三国时期谶纬之学盛行,朱建平作为载入《三国志·方技传》的著名相师,其事迹呈现出汉末相术发展的三个典型特征:

一、相术与政治权力的互动
朱建平为曹丕集团核心成员相面的记载,反映了相术在政治决策中的特殊作用。据《三国志》记载,其预言曹丕"寿八十"实为"昼夜各四十"的谶语式解读,这种模糊性预言恰是古代相术的典型话术。值得注意的是,其对曹彪"五十七当遭兵灾"的精准预测,可能与当时楚王曹彪与太尉王凌密谋反对司马懿的政治背景有关,显示出相术士对政治局势的敏锐洞察。

二、相术实践的方法论特点
朱建平的相法呈现出"形神结合"的特征:既观面部骨相(如《相书》所言"额有伏犀者贵"),更重气色神韵(《人物志》所谓"精神为贵")。其对夏侯威"四十九岁厄运"的预言,暗合《黄帝内经》"男子七八肝气衰"的生理规律,将医学知识融入相术体系。这种将生理特征、心理状态与社会处境综合判断的方法,使相术具有一定实证基础。

三、历史记载的文本建构
《魏略》记载钟繇感叹朱建平"虽唐举、许负不能过",这种对比实为魏晋时期方术地位提升的反映。但需注意,史书选择性记载应验案例(如曹丕、曹彪),而未载失验者,存在"幸存者偏差"。裴松之注指出"建平之术,或中或否",暗示相术的实际准确率可能低于文献记载。

朱建平现象的本质,是汉末知识体系中"数术"与"方技"的合流。其相术既包含对人物性格能力的观察智慧,也掺杂谶纬迷信成分。今人研究此类案例,当以文化史视角审视其作为特定历史语境下的认知方式,而非简单判定真伪。相术在三国时期的盛行,实为乱世中人们对命运掌控欲的心理投射,这种集体心理机制或许比相术本身更值得探究。
陈辰 發表於 2025-5-18 22:43 | 顯示全部樓層
《朱建平相术考略及其历史定位》

三国时期沛国相士朱建平,堪称中国相术史上"应验如神"的典范。其事迹载于《三国志·方技传》,与管辂并称"朱管",实为汉魏之际术数文化的重要代表人物。今就其相术特点与历史意义略作考析。

一、相术体系考辨
朱建平之术,当属汉代盛行的"形法相术"一脉。其特点有三:首先,注重"寿命数术"的精确推算,如预言曹丕"八十寿数"实为昼夜各半之数;其次,擅长"灾厄应期"的判定,对夏侯威四十九岁厄、曹彪五十七岁兵灾的预言,皆体现出"数术推演"与"面相观察"的结合;其三,兼用"物象预兆"之法,如对应璩所见白狗之异象的预言,暗合汉代谶纬学说。这种将天命、气数与面相相结合的技法,较之先秦唐举、许负的单纯骨相学已有显著发展。

二、预言案例析微
建平为曹丕集团的预言,具有典型的三重验证结构:其预言曹丕四十岁厄应,实暗合建安二十五年(220年)曹丕称帝后的政治危机;预言曹彪"五十七当遭兵灾",正应嘉平三年(251年)楚王彪参与王凌之谋被诛之事;至若荀攸后事托付钟繇的预言,更展现其对人际关系气运的洞察。这些案例表明,其相术不仅关注个体命运,更与时代政治风云密切关联。

三、历史定位重估
陈寿将朱建平列入《方技传》,实有深意。在汉魏禅代之际,相术作为"天命转移"的佐证工具,朱建平对曹氏集团的预言,客观上为政权更迭提供了数理依据。其相术之所以"虽唐举、许负不能过",正在于将传统相术与时代政治需求相结合。然需辨明的是,史载其"街巷相验"的事迹,可能经过魏晋史官的文学加工,部分细节当属"事后追认"的叙事模式。

要之,朱建平相术代表着汉代术数文化向魏晋玄学过渡的重要环节,其将天命论与个体命运相结合的思维模式,对后世《冰鉴》《麻衣相法》等相书影响深远。研究其案例,不仅可窥三国时期术数文化之实态,更为理解中国传统"天命观"的演变提供了典型样本。

(全文798字)
yulinfeng 發表於 2025-5-27 02:03 | 顯示全部樓層
《朱建平相术考略:汉末相学之实证精神与历史局限》

三国时期沛国相士朱建平,堪称中国相术史上实证派的代表人物。其事迹载于《三国志·方技传》,与管辂并称"朱管",其相术实践呈现出三个显著特征,值得深入辨析。

一、相术体系的实证性特征
朱建平相法不同于汉代谶纬之学的玄虚,其预言皆具明确的时间节点与事件指向。为曹丕断"八十之寿"实指昼夜相加(注:《三国志》裴松之注引《魏略》载曹丕临终自解"昼夜各半"),对应四十岁卒;预言曹彪"五十七当遭兵灾",与楚王曹彪参与王凌谋反事件完全吻合。这种量化预言模式,较之汉代相士"贵不可言"的模糊表述,显现出相术从神学向术数化的转型。

二、相术实践的社会功能
朱建平被曹操征为郎官,显示相术在汉魏之际的政治参与。其相法包含三重社会功能:为统治者提供心理预期(曹丕)、为士族规划人生路径(夏侯威)、为官僚预警风险(应璩)。尤其值得注意的是荀攸案例,通过钟繇书信可知,朱建平相术已介入士族家族事务安排,这种"后事托付"的预言,实为汉末门阀社会特殊的风险管理方式。

三、相学成就的历史定位
陈寿将朱建平与周宣、管辂同传,但特别强调"虽云相术,亦有理数"。其相法精准度超越战国唐举、汉代许负,关键在于把握了汉魏之际社会变动的某种规律性。曹魏宗室多不得善终(曹彪、曹彰等),士族寿命多止于50-60岁(荀攸42岁卒、应璩61岁卒),朱建平相术实为对这些历史概率的经验性总结。

然需辨明者,朱建平相术的"灵验"存在史料选择性记载的可能。《三国志》所录皆应验案例,未载失误者,此乃史家"事验明著"的书写传统所致。今人观之,其相术成就既反映了汉末相学的发展高度,也暴露了传统术数依赖个案验证的局限。相术预言与社会结构、政治生态的深层关联,仍有待现代学术的进一步解构。

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