劉惇

吳中八絕之一：劉惇，其擅長占星術數，是孫輔的軍師

劉惇，字子仁，平原人。東漢末及三國時東吳官員，擅長占星術數。與吳范、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽和鄭嫗合稱東吳“八絕”。

人物生平

被稱神明

劉惇，字子仁，是平原人。因戰亂而避難各地，客游廬陵，在孫輔手下作事。因知曉天文、懂得占卜而聞名南方。每當有水災、旱災或賊匪作亂，他都預先指出時間、地點，沒有不被他說中的。孫輔對他十分驚異，任命劉惇為軍師，全軍都尊敬奉侍他，稱他為“神明”。

災在丹楊

建安年間，孫權在豫章，當時有星象變化，以此詢問劉惇，劉惇回答說：“災難在丹楊郡發生。”孫權問：“情況如何？”劉惇說：“客勝主人，到那一天會得到訊息。”當時邊鴻作亂，殺死丹楊太守孫翊，結果正如劉惇所預言。

精通術數

劉惇對各種術數都很精通，尤其知曉太乙（星官名）占星術，每次都可以將事情完整地推演出來，其中最重要和微妙的都清楚，著書一百多篇，連當時名儒刁玄都稱道這些文書內容很為奇妙。劉惇也十分珍惜自己的方術，不肯告訴或教授其他人，所以世間無人清楚他的技術是怎樣。

歷史評價

陳壽【三國志】：“三子各於其術精矣，其用思妙矣，然君子等役心神，宜於大者遠者，是以有識之士，舍彼而取此也。”

史籍記載

【三國志·卷六十三·吳書十八·吳范劉惇趙達傳第十八】

【平原術士劉惇與東吳占星學統考】

三國時期東吳"八絕"之占星大家劉惇（字子仁），乃漢末術數文化南傳之重要代表人物。其學術淵源可追溯至平原地區齊學傳統，後因戰亂南遷，將北方星象學與江南巫覡文化相融合，形成獨具特色的東吳占驗體系。

一、術數實踐與軍事應用
劉惇在孫輔軍中的"神明"稱號，實為漢末"軍師"制度與讖緯術數結合的典型案例。其"每有水旱寇賊，皆先時處期，無不中者"的記載，符合【漢書·藝文志】所載"天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象"的特徵。建安年間預言丹楊之變，採用"客勝主人"的占辭，暗合【周易】"主客"說與【星經】"客星犯主"的星象理論。

二、太乙占星體系探微
劉惇所精太乙術，當為漢代太乙九宮佔法的延續。裴松之注引【吳錄】言其"推演事象，無不備具"，可見其已建立完整的星象推演模型。所著百餘篇術數文獻雖佚，但通過刁玄"稱述其妙"的記載，可推知內容應包含星官分野、災異占候等體系，與當時荊州學派的天文著述或有交流。

三、技術秘傳現象析論
陳壽"用思妙矣"的評價，揭示出漢末方技之士"重術輕道"的普遍傾向。劉惇"寶惜其術"的做法，既受漢代"禁方"傳統影響，亦反映三國時期術數之士的生存策略。這種秘傳模式導致江南占星學統未能形成如北方管輅、王弼那般的理論體系，終隨吳亡而漸湮。

要言之，劉惇作為東吳術數代表，其學術實踐既承兩漢讖緯餘緒，又開六朝江南方術先河。然觀陳壽"宜於大者遠者"之嘆，恰說明三國術數雖精微，終難逃"小道可觀"的歷史定位。今人考察其事跡，當置於漢晉學術轉型的大背景下，方能窺見中古知識體系演變之軌跡。

【平原術士劉惇與東吳占星學統考】

三國時期東吳"八絕"之占星大家劉惇（字子仁），乃我國早期天文學與術數文化交融之重要代表人物。其生平事跡雖載於【三國志】不過二百餘字，然其中蘊含的術數傳統與天人觀念，實值得深入考辨。

一、術數傳承與地域流變
劉惇出身平原（今山東境內），後避亂南遷至廬陵，此一遷徙軌跡恰反映漢末術數文化由北向南的傳播路徑。其精通太乙占星術，此術源自【周易】"太乙行九宮"之說，經漢代讖緯之學發展，至三國時已形成完整占驗體系。值得注意的是，劉惇與吳范、趙達等並稱"八絕"，顯示孫吳政權對術數之士的特殊重視，此現象與江東地區自古"信巫鬼，重淫祀"（【漢書·地理志】）的文化傳統密不可分。

二、占驗實例的術數解析
建安年間預言丹楊之變一事，頗具研究價值。所謂"客勝主人"的判詞，實為古代兵陰陽家術語。【太白陰經】有云："客星犯主，大將不利"，劉惇可能觀測到火星（熒惑）入太微垣的天象，結合當時丹楊太守孫翊（孫權從弟）與邊鴻的主客關係作出推斷。這種將星象變化對應人事吉凶的思維模式，正是漢代"天人感應"學說的具體實踐。

三、著作流傳與學術爭議
劉惇著書百餘篇而盡佚，刁玄稱其"奇妙"，陳壽卻評"宜於大者遠者"，這種評價差異折射出傳統士人對術數的矛盾態度。考【隋書·經籍志】，吳晉時期太乙類著作多託名黃帝、風後，劉惇可能繼承此脈而有所發展。其"秘不示人"的傳承方式，與【漢書·藝文志】所言"陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天"的官學傳統已大相逕庭，反映漢末方術私相授受的時代特徵。

劉惇現象絕非個案，實為漢魏之際術數文化轉型的縮影。其占星實踐既延續了先秦以來的星官體系，又融入江東地域信仰，在科學與迷信交織的古代天文學發展史上，具有獨特的認識價值。今人研究此類人物，當避免以現代科學觀念簡單評判，而應置於具體歷史語境中，理解其作為早期天文工作者的特殊貢獻與局限。